بعدقبل

نظرات سريعة في فن التحقيق
(6)





أسد مولوي



تقويم النص

بعد أن انتهى المحقق من اختيار الكتاب وجمع نسخه ـ وهي الآن غالبا مصورات ـ وفحصها وعين منها لعمله ما عين ، عليه أن يختار نسخة منها فيقرأها قراءة دقيقة فاحصة ليتمرس باسلوب المؤلف ويطلع على خصائص كتابته .
ثم تبدأ مرحلة من أدق مراحل التحقيق وأشدها تعبا ، وهي مرحلة نسخ الكتاب بخط يده . وقد شاع ـ في هذه الاواخر ـ كتابة النسخة بواسطة الآلة الكتابة ، وهي طريقة فيها من المحاذير ما لانطيل بذكره . . . اللهم إلا أن يكون الكاتب بالآلة محققا ضابطا عارفا وقادرا يطمأن إلى عمله .
يختار المحقق أسلم النسخ التي جمعها فينسخها بيده بخط واضح متباعد ما بين السطور فصيح الحروف بحيث يستطيع أن يدخل كلمة في السطر إن احتاج إلى إدخالها في مرحلة المقابلة .
وعند انتهاء النسخ يكون المحقق قد ازداد خبرة بكتابه ومراسا بخطه واطلاعا على مطالبه .
ثم تقابل هذه النسخة على أصلها الذي انتسخت عنه ليستدرك ما فوته سهو النظر أو سهو الفكر .
ثم تقابل النسخ المخطوطة الاخرى ـ واحدة بعد واحدة ـ على هذه النسخة الجديدة ، ويسجل المحقق ما يجده من الفروق بين النسخ في الهوامش .


( 8 )

والاولى أن تكون المقابلة بيد اثنين ، يقرأ القارئ في النسخة المخطوطة وينظر المقابل في النسخة المنسوخة .
ثم يبدأ المحقق بالتدقيق والتنقير في نسخته ـ مع الرجوع إلى النسخ المخطوطة أحيانا ـ فيخرج ما يحتاج إلى تخريج من حديث أو قول أو شعر ، ويصحح ما تصحف على النساخ ، ويعلق التعليقات التي توضح غامض الكتاب أو تفسر مشكله أو . . . بل يشمل بتعليقه كل ما يزيد الكتاب وضوحا أو تقوية لمطالبه ، أو مناقشة لبعض مايرد فيه مما جاء العلم فيه بجديد .
هذه النسخة هي مسودة المحقق التي يحتاجها إلى التبييض والترتيب ليدفع بها إلى المطبعة .
وفي عملية التبييض يجب أن يكون المحقق دقيقا في النسخ واضح الخط فصيحه مرتب الكتابة . وفي هذا الدور يكون تقطيع النص إلى فقرات ، وفيه توضع علامات الترقيم الحديثة من فاصلة وعلامة تعجب و. . . وفيه ـ أيضا ـ يرتب الهامش مناسبا للمتن . وينبغي أن تلاحظ دقة الارقام ( الحسابية) التي تربط المتن بالهامش .
ومن علامات الترقيم التي شاعت وذاعت :
1 ـ النقطة (.) توضع بعد انتهاء الكلام .
2 ـ الفاصلة (،) توضع لتقسيم الجمل ، وبعد كل سجعة من الكلام المسجوع .
3 ـ النقطتان المتعامدتان (: ) توضعان بعد القول ، مثل :
قال فلان :
أما إذا تكرر القول مثل :
قال محمد ، قال علي :
فتوضعان بعد (قال) الثانية ، ويكتفى بالفاصلة بعد (قال) الاولى .
وتوضعان أيضا بعد التقسيم ، مثل :
الكلام : إسم وفعل وحرف .
وتوضعان بعد التمثيل ، مثل :
المبتدأ والخبر مثل : الاسلام منتصر .
وتوضعان كذلك بعد الشرح والتفصيل ، مثل :


( 9 )

المبتدأ والخبر : إسمان مرفوعان . . .
4 ـ علامة التعجب (!) توضع بعد جمل التعجب .
5 ـ علامة الاستفهام (؟) توضع بعد جمل الاستفهام .
6 ـ علامة الانكار (? !) .
7 ـ الشرطتان الافقيتان (ـ ـ) توضعان لحصر الجمل المعترضة .
8 ـ كلمة (كذا) أو علامة الاستفهام ، توضع إحداهما إشارة إلى ما استبهم على المحقق وقد أثبته كما هو في المخطوط .
9 ـ النقاط الثلاث الافقية (. . .) توضع محل البياض في المخطوط أو مكان ما حذفه المحقق .
10 ـ النجمة (*) توضع مساعدة لارقام الهوامش .
11 ـ الخط المائل ( / ) يوضع في متن الكتاب قبل أول كلمة من كل صفحة من المخطوط ، ويوضع الرقم يمين الصفحة المطبوعة .
ويستعمل ـ أيضا ـ للفصل بين رقم جزء وصفحة المصدر في الهامش .
12 ـ حرف الواو (و) ويوضع بعد رقم صفحة المخطوط ، مثل : 32 و، يعني وجه الورقة 32 .
13 ـ حرف الظاء (ظ) يوضع بعد رقم صفحة المخطوط ، مثل : 32 ظ ، يعني ظهور الورقة 32 .
14 ـ العضادتان [ ] تستعملان لما يزيده المحقق من عنده لاقتضاء السياق أو تصحيح النص ، أو لما يضيفه المحقق من المصدر ، ولابد في الاضافة أن تكون نافعة وإلا لم تصح .
15 ـ القوسان المزهرتان · · تستعملان لحصر الآيات القرآنية الكريمة .
16 ـ القوسان العاديتان () تستعملان لحصر الاحاديث النبوية الشريفة .
17 ـ القوسان المضاعفتان الصغيرتان « » تستعملان لحصر النصوص المنقولة عن كتب أخرى ، أو أسماء الكتب ، أو أسماء الاعلام . .
والشكلان الاخيران من الاقواس لم يستقر بهما الامر على قرار ، فالمحقق مخير في استعمالهما .


( 10 )


وللمحقق أن يصطلح من هذه المكملات المحسنات ـ أعني الاقواس والنجوم ـ على ما يزيد عمله وضوحا وييسر لقارئ كتابه سبل الدلالة ، شرط أن يذكر في مقدمة التحقيق ما اصطلح عليه .

***

صنع الفهارس
حين ينتهي المحقق من كتابة مبيضة الكتاب التي يطمئن إليها ، ويعتمد على مادونه فيها ، ويرى أنه محاسب على عمله فيها . . . يدفعها إلى المطبعة التي اختارها نظيفة الخط محمودة العمل ، ويختار لكتابه الاحجام المناسبة من الحروف والعلامات .
وأرى أن لا يكل مقابلة كراريس المطبعة مع مبيضته إلى غيره ، وإن أعانه عارف بالفن فبها ونعمت .
فإذا تم عمل المطبعة في هذا القسم من الكتاب ـ وهو القسم الاعظم والمقصود الاصلي منه ـ اشتغل المحقق بصنع فهارس الكتاب .
والفهرسة ضرورة لازمة ، لان الكتاب بدونها خزانة مقفلة يعسر على القارئ والباحث استخراج ما يحتاجه منه .
وأرى أن الكتب التي هي فهارس في واقعها كمعاجم اللغة ، محتاجة إلى فهارس كثيرة .
فقد صنع محققا « الفائق في غريب الحديث » للزمخشري ، وهما الاستاذان محمد أبوالفضل إبراهيم ، وعلي محمد البجاوي . . . صنعا (فهرس الالفاظ اللغوية مرتبة على حروف الهجاء) (1) فذكرا المواد اللغوية مرتبة على حروفها الاولى ، وذكرا ضمن المواد الالفاظ اللغوية التي فسرت في هذا المعجم وأرقام صفحات أماكنها ، فأحسنا بذلك صنعا ويسرا على الباحثين ووفرا عليهم كثيرا من الوقت .
فلو صنع محققوا المعجمات العربية فهارس مثل هذا الفهرس لكل معجم لافادت فائدة عظيمة النفع في البحوث الاحصائية لالفاظ اللغة العربية الجليلة وفي غيرها من
____________
(1) هو الفهرس الثامن من الفهارس التي صنعاها ، انظره في ج 4|241 ـ 345 من طبعتهما للفائق .

( 11 )

البحوث اللغوية ، فضلا عن تقريب اللفظ المبحوث عنه إلى القارئ وجعله منه على طرف الثمام .
وصنعا أيضا ـ وهو من جميل ما صنعا ـ فهرسا للموضوعات استخراجا عناوينه بدقة ، ففتحا بذلك خزانة من خزائن الكتاب للباحثين .
وهذا محقق « النهاية في غريب الحديث والاثر » لابن الاثير ، صنع له فهارس كثيرة ، أسردها عليك كما ذكرها هو في ج 5|307 وهي :
1 ـ فهرس الآيات القرآنية الكريمة .
2 ـ فهرس الاشعار .
3 ـ فهرس أنصاف الابيات .
4 ـ فهرس الارجاز .
5 ـ فهرس الامثال .
6 ـ فهرس الايام والوقائع والحروب .
7 ـ فهرس الخيل وأدوات الحرب .
8 ـ فهرس الاصنام .
9 ـ فهرس الاعلام .
10 ـ فهرس الامم والفرق والطوائف .
11 ـ فهرس الاماكن .
12 ـ فهرس الكتب التي ذكرت في متن الكتاب .
13 ـ فهرس مراجع التحقيق .
وقد طال الكلام في الفهارس ، وهو بحث يستأهل أكثر من هذه السطور ، وله مضطرب واسع في غير هذه النظرات السريعة إنشاء الله تعالى . ولكني وكلت الامر إليك ـ أخي المحقق ـ فانظر في الفهارس التي أجاد صنعها المحققون تنفتح لك أبواب واسعة وتظهر لك فهارس جديدة إن أنت أعملت فكرك مجتهدا ، والتقليد ـ كما تعلم ـ سنة العاجزين .

***


( 12 )

كتابة مقدمة التحقيق
انتهى عمل المحقق في صلب الكتاب ، وقد صفا الوقت لكتابة مقدمته ، والمحقق خلال عمله اطلع على خفايا الكتاب ، وقتل مخطوطاته درسا ، وعرف مؤلفه معرفة وافية ، فما عليه الآن ـ وقد تجمعت له مادة كافية ـ إلا أن يعمل قلمه في كتابة المقدمة .

وقد جرت العادة أن تبدأ المقدمة بترجمة مؤلف الكتاب ، ودرجته العلمية ، وأقوال العلماء فيه ، وذكر المصادر التي ترجمت له .
ثم الحديث عن الكتاب وفائدته للامة وأهمية إحيائه ، وعن الكتب التي تشبهه في موضوعه ومكانه بينها .
ثم وصف مخطوطاته وصفا دقيقا ، والدلالة على أماكنها من مكتبات الدنيا ، ويجب أن يرفق المحقق بهذا الوصف نماذج مصورة من أوائل المخطوطات وأواسطها وأواخرها .
ثم يذكر المحقق عمله في الكتاب ليكون القارئ على بينة من أمره فيطمئن إلى الكتاب ويقتنيه ذخيرة ثقافية نافعة ، إنشاء الله تعالى .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .


( 13 )

ما تبقى من مخطوطاب نهج البلاغة (*)
(2)




السيد عبد العزيز الطباطبائي


(87)

مخطوطة القرن 6

قطعة من نهج البلاغة ، كتبت في القرن السادس بخط نسخي خشن جميل مشكول ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف .
تبدأ من قوله عليه السلام : « يحتج بها عليك يوم القيامة أحد ، وإن رآك الله عند معصيته . . .» .
وتنتهي بقوله عليه السلام : « يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون . . .» .
مقابلة مصححة عليها آثار التصحيح .
وهي في مكتبة السيد المرعشي العامة في قم ، رقم 3341 .
(88)
مخطوطة القرن السابع

عليها تملك 686 ، ففيها : «هذا الكتاب صار ملكا خالصا بحكم الشراء للداعي . . . مسعود بن شرف بن محمد ، المدعو بنجم الحاجتي (الحاجبي) ، في اليوم
____________
(*) سبق نشر القسم الاول من هذا البحث في نشرة (تراثنا) ، العدد الخامس ، ص 25 ـ 102 ، تحت عنوان
«المتبقى من مخطوطاب نهج البلاغة حتى نهاية القرن الثامن الهجري» .

( 14 )

التاسع عشر من ذي الحجة سنة ست وثمانين وستمائة » .
وعليها أيضا : « اشتراه الامام . . . بن مسعود المدعو بنجم الحاجتي المذكور في هذا الكتاب . . . المسمى تاج الائمة سراج الامة بن مجد الدين ، سنة تسعين وستمائة» .
وعليها أيضا أنها قوبلت بنسخة صحيحة معتمدة بقدر الامكان [ وفرغ منها ] ليلة التاسع من شهر رجب سنة 735 ، بيد حسن الشبلي .
وعلى هوامشها تعليقات ، وهي في 240 ورقة ، في مكتبة كوبرلي في إسلامبول ، برقم 1407 ، ذكرت في فهرسها 2|122 .
(89)
مخطوطة القرنين 7 و8

كتبت بخط نسخي جميل مشكول ، ومن بدايتها أوراق ست حديثة الخط ، وفي آخرها تملك الحسن الطبري في سنة 715 هكذا :
«خط بهذه القطة الراجي إلى رحمة ربه اللطيف الحسن الطبري ،
سطره في أوائل ذوالقعدة سنة خمس عشرة وسبعمئة» .
وهي من مخطوطات مكتبة مؤسسة الثورة الاسلامية (بنياد انقلاب إسلامي) ، في طهران .
(90)
مخطوطة سنة 707

بخط نسخي جيد جميل مشكول ، والعناوين مكتوبة بخط الثلث الخشن ، بعضها بالذهب وبعضها باللازورد وصفحاتها مؤطرة باللازورد وماء الذهب ، جاء في نهايتها :
«وقد فرغ من تحريره في تاسع عشر ربيع الاول سنة سبع وهي [ كذا ] وسبعمائة هجرية هلالية مصطفوية» .


( 15 )

ولا يزال الريب يخالجني في أمرها ولولا التاريخ لقدرتها من مخطوطات أوائل القرن العاشر ولعل التاريخ للمنتسخ منه ، وهذه الخطوطة الفرع بقيت دون تاريخ .
وهي مقابلة مصححة ، عليها بلاغات وتصحيحات ، جاء في آخرها : بلغ هذا الكتاب . . . مقابلة من أوله إلى آخره . . . جمادى الثانية سنة 1067 . . . محمد مؤمن بن إسماعيل .
وهي في مكتبة السيد المرعشي العامة في قم ، رقم 4460 ، ذكرت في فهرسها 12|48 .
(91 )
مخطوطة سنة 708

بخط نسخي جيد خشن جميل مشكول ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف أو بخط الثلث الخشن ، وعلى نصفها الاول بلاغات وتصحيحات ، وفي نهاية الكتاب :
«فرغ من تنميقه . . . الحسن بن محمد بن أبي الحسن الآوي ، يوم الاربعاء وقت الضحى لعشربقين من شهر ربيع الاول حجة ثمان وسبعمائة حامدا الله تعالى ومصليا على محمد وآله بساوة» .
ثم بعد بهذا الخط والتاريخ كتاب « الشهاب » للقاضي القضاعي فرغ منه في 22 ربيع الآخر .
والنسخة في مكتبة السيد المرعشي العامة في قم رقم 4556 ، ذكرت في فهرسها 12|129 .
(92)
مخطوطة سنة 771

رأيتها في مكتبة مجلس الشيوخ الايراني (سنا) ، كتبها أبوا البركات بن أبي علي محمد بن فتحي [ يحيي ؟ ] الواعظ ، وفرغ منها في العشرين من شوال سنة إحدى وسبعين وسبعمائة ، بخط نسخي مشكول ، والعناوين مكتوبة بالحمزة ، والورقة الاولي


( 16 )

كانت ساقطة فكتبت بخط حديث ، وهي بأول المجموعة (1) رقم 876 ، فهرس مجلس سنا 2|81 .
وعلى النسخة خط رضي الدين بن السيد هاشم البحراني وخط الشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد الله البحراني الماحوزي بتملكه لها في شيراز سنة 1153 وعليها ختمه البيضي (ففهمناها سليمان 1092) .
(93)
مخطوطة سنة 773

كتبها الحسن بن محمد الطبري ، في رستاق (رنك) من أعمال استرآباد ، بخط نسخي قريب من الخط الكوفي ، والعناوين بالخط الخشن ، كوفي قريب من الخط
____________
(1) وفيها أيضا :
2 ـ دعاء الصباح عن أمير المؤمنين عليه السلام ، مع الترجمة الفارسية ـ من القرن الثامن ـ خلال السطور .
3 ـ صحيفة الرضا عليه السلام ، بروايات من غير طريق الطبرسي وهي :
أخبرنا . . . أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال رحمه الله ، قراءة عليه بأصبهان ، في داره بدارالبطيخ ، في الحادي عشر من شهر رمضان سنة 519 ، قال : أخبرنا الشيخ أبوعثمان سعيد بن أحمد [ بن ] محمد [ بن ] نعيم الصوفي ، المعروف بالعيار ، في جمادى الآخرة سنة 453 ، قال : أخبرنا الشيخ الحافظ أبوالحسن علي بن يحيى بن بندار العنبري التميمي ، بإسترآباد سنة 369 ، قال : [ حدثنا ] الشيخ أبوالحسن علي ابن محمد بن مهرويه القزويني ، بقزوين ، في دار أبي يعلى العلوي .
وأخبرني الشيخ أبوالمظفر عبد الواحد بن حمد بن محمد بن سيده السكري رحمه الله ، قراءة عليه في الجامع العتيق بأصبهان ، قال : أخبرنا العيار .
قال أبوالمظفر : وأخبرنا السيد الامام المستعين بالله أبوالحسن علي بن أبي طالب أحمد بن القاسم بن أحمد ابن جعفر الحسني ، قدم علينا من آمل طبرستان في شهر ربيع الاول سنة إحدى وسبعين [ وأربعمائة ] قراءة عليه فأقرّ به ، قال : أخبرنا إسماعيل بن محمد بن إبراهيم الخطيب . . . (طمس بالترميم) علي بن محمد بن مهرويه .
4 ـ أنوار العقول في أشعار وصي الرسول ، ديوان أشعار أمير المؤمنين عليه السلام مما جمعه قطب الدين الكيدري محمد بن الحسين النيسابوري ، من أعلام القرن السادس ، وهو مؤلف شرح نهج البلاغة المسمى « حدائق الحقائق في فسردقائق أفصح الخلائق » المطبوع في حيدرآباد .
وقد كان جمع قبل ذلك شعره عليه السلام في المواعظ خاصة وسماه « الحديقة لانيقة » ثم ظفر بديوان له عليه السلام مما جمعه السيد أبوالبركات هبة الله بن محمد الحسيني فرتبها كلها في ديوان واحد وسماه « أنوار العقول في أشعار وصي الرسول» .

( 17 )

النسخي ، والبسملة وبه نستعين في أول الكتاب بخط كوفي خشن وبالهوامش بعض التعاليق والتصحيحات ، وفي نهايتها :
«الحمد لله الذي وفقني لاتمام تعليق هذه الدرة . . . وهو بحمد الله فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق . . . ضحوة يوم الثلاثاء السابعة عشر [ ة ] من ربيع الثانية [ كذا ] في وقت الصلاة الظهر [ كذا ] في مؤرخ سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة .
وكتبت هذا الكتاب من نسخة مولانا المعظم [ ال] إمام الاعظم أفضل العلماء مشهور الاقاليم مولانا شمس الدين أولياء الله . . . تم على يدي العبد . . . حسن بن محمد الطبري ، اللهم حرم يد كاتبه على النار بمحمد وعترته الاخيار » .
وفي آخرها أشعار يعقوب بن أحمد وابنه الحسن والفنجكردي ، ثم إحصائيات لما في النهج ، فذكر أن فيه 120 خطبة ، و62 كتابا ، 105 كلاما ، وستة أدعية ، واثنتي عشرة وصية ، وحلف واحد ، وعهود ثلاثة ، 480 حكمة .
ثم كتب الخطبة الخالية من النقطة ، ثم كتاب هولاكو إلى ملوك حلب وجوابهم له .
وهذه المخطوطة في المكتبة المركزية لجامعة طهران ، رقم 176 ، وصفت في فهرسها 2 | 324 .
(94)
مخطوطة سنة 773

في كلية الآداب في جامعة أصفهان ، رقم 1213 ، كتبها أبوسعد بن أبي سعيد ابن حسين بن أحمد بن منبه الطرزي الانزاني ، بخط نسخي مشكول على ورق سمرقندي ، وفرغ منها في اليوم العشرين من شعبان وكتب في نهاية النسخة (الخطبة المونقة) وهي الخالية من حرف الالف .
(95)
مخطوطة سنة 777

كتبها علي بن الفخربن علي الموسوي الطبري ، وفرغ منها يوم السبت وقت


( 18 )

الضحى أوائل شعبان ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، أو بالشنجرف والزنجار معا ، وعليها تعليقات بخط قديم لعلها للكاتب وبخط ، والموارد المشكلة من المتن مشروحة بالعربية أو مترجمة بالفارسية خلال السطور .
رأيتها في مكتبة الامام الرضا عليه السلام في مشهد ، رقم 9138 .
(96)
مخطوطة سنة 785

كتبها أبوالحسن حيدربن سعودبن علي الحسني ، بخط نسخي مشكول على نسخة كتبت على عهد المؤلف ، وفرغ منها في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الثاني ، والعناوين مكتوبة بخط خشن أو بالشنجرف ، وملء هوامشها تعاليق من القرن الثامن ، والورقه الاولى كانت ساقطة فكتبها أحد خطاطي القرن الثاني عشر بخط نسخي جميل وكتب البسملة بالذهب بخط الثلث الخشن الجميل .
رأيتها في مكتبة الامام الرضا عليه السلام في مشهد ، رقم 2182 ، وصفت في فهرسها 5|200 .
وقد كانت في أول مجموعة فيها أمالي المرتضى ، و« تنزيه الانبياء » له ، و« كشف الغمة » للاربلي ، و« كشف الحق ونهج الصدق » للعلامة الحلي ، و« شرح القصائد السبع العلويات » لابن أبي الحديد ، كلها في هذا التاريخ ثم جزئت في المكتبة وافرد كل منها ، وعنها فيلم في المكتبة نفسها .
(97)
مخطوطة سنة 791

كتبها علي بن حسين بن محمد العامري بخط نسخي ، وهي في مكتبة البرلمان الايراني السابق ، رقم 7943 .


( 19 )

(98)
مخطوطة سنة 795

كتبها عبد الله بن الحسين ، وفرغ منها في اليوم السادس والعشرين من شوال ، وهي في مكتبة سبهسالار ، برقم 7048 ، ذكرت في فهرسها 5|738 .
(99)
مخطوطة القرن 8

في مكتبة السلطان أحمد الثالث في طوبقبوسراي في إسلامبول ، رقم 2374 . A، صورها معهد الخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة ، فهرس مصورات معهد المخطوطات لفؤاد سيد 1|543 .
(100)
مخطوطة القرن 8

بخط نسخي جميل مشكول ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، والورقتان الاوليان حديثتان ، ولعل قسما منها كتب في القرن التاسع ـ مع التحفظ البالغ على التشابه الكامل ـ وربما كان بادئ الرأي خاطئا والمجموع خظ واحد ، والاوراق مجدولة بالذهب وبهوامشها حواش كثيرة بخط كاتب النسخط بخط نسخي ناعم ، كما أن عليها تصحيحات كثيرة وبلاغات عديدة ، هي مقروءة على عدة من الاعلام بخطوط متغايرة .
فبعضها : بلغت قراءة أيده الله ، وهي بخط قديم وتوجد إلى آخر المخطوطة ؛ وبعضها : بلغت قراءة أيده الله وحفظه ، والظاهر أن هذا خط آخر ، وبعضها : بلغت مباحثة ، بعضها : بلغ سعدا وسمع صدرا ، وكتب فوقها بخط آخر : بلغ قبالا ، وفي بعضها : بلغ سعدا بكاشان بلغ بكاشان ، بلغت مسعوده وله الحمد ، وفوقها : بلغ ، وفي بعضها : بلغ [ س ] عيدا لله الحمد ، وفي موضع : بلغ بكاشان يوم السبت سلخ ربيع الآخر 973 ، منها : في خطاب بعض أصحابه : « وقد بلغتم من كرامة الله » مجزأ إلى


( 20 )

جزءين ، الثاني : من خطبة له عليه السلام في الملاحم : « فمن الايمان ما يكون ثابتا مستقرا» .
(101)
مخطوطة القرن 8
وهي الجزء الثاني منه تبدأ بخطبة همام ، والنسخة في مكتبة الجامع الكبير في صنعاء باليمن ، رقم 1924 ، ذكرت في فهرسها 4|1724 .
(102)
مخطوطة القرن 8
في مكتبة خدابخش ، في بتنه بالهند ، رقم 1853 ، والباب الثالث من الكتاب مكتوب في القرن الحادي عشر .
فهرسها المسمى مفتاح الكنوز الخفية 1|208 .
(103)
مخطوطة القرن 8
في جامعة برنستون ، في الولايات المتحدة ، من مخطوطات كارت ، رقم 328 ، بخط نسخي ، في 184 ورقة .
فهرست كتب كارت في برنستون ص 96 .
(104)
مخطوطة القرن 8
بخط نسخي مشكول ، والعناوين مكتوبة بالشنجرف ، ناقصة الطرفين ، في مكتبة مدرسة سليمان خان في مشهد .
فهرست جهار كتابخانه مشهد ص 23 .


( 21 )

(105)
مخطوطة القرنين 8 و9
نسخة يمنية أو تركية ضمن مجموعة كتبت في القرن 8 و9 ، بخط نسخي جميل ، والعناوين مكتوبة بخط ثلثي خشن إما بالحبر الاسود أو بالحمرة أو بالزنجار .
وفيها في نهاية الباب الثاني : زيادة كتبت على عهد المصنف .
وجعل نهج البلاغة في هذه المخطوطة نصفين ، النصف الاول ينتهي إلى قوله عليه السلام : « أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني ، ولانا بطرق السماء أعلم مني بطرق الارض . . . وترهب بأحلام قومها» .
« تم النصف الاول من كتاب نهج البلاغة » كتبت بخط ثلث خشن بالحمرة ، ثم في الورقة الاخرى طرة منقوشة مكتوب فيها بالابيض (سفيد آب) : « النصف الثاني من نهج البلاغة» .
وهذه نسخة فريدة من حيث جعل الكاتب فيها فواصل الجمل دائرة منقوشة ذهبية تحوطها دوائر صغار ملونة كفواصل رؤوس الآي في القرآن الكريم ، وعلى الهوامش حواش كثيرة مكتوبة بالخط الفارسي ، ويدعو له سلام الله عليه بقوله : كرم الله وجهه أو رضي الله عنه أو يجمع بينهما ، وقلما تجد فيه : عليه السلام ، وبأول المجموعة طرة مذهبة مكتوب فيها بالابيض :

والورقة 2|أ مقسمة إلى جداول مربعة مستطيلة مطلية بالذهب ، مكتوب فيها ما تحويه المجموعة ، كل كتاب في جدول ، بعض الجداول مكتوب فيها بالابيض وبعضها بالاحمر وبعضها بالاسود .
وفي المجموعة قبل كتاب نهج البلاغة مجموعة روايات مرسلة ، في التفسير وغيرة ، عن الامام الرضا عليه السلام وغيره ، سميت بالتفاسير المرتضوية ، وبأولها إسناد إلى الكتاب ، وهو إسناد الطبرسي إلى رواية صحيفة الرضا عليه السلام .
وبعد النهج مناجاة منسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، أولها : « إلهي ارحمني


( 22 )

إذا انقطع من الدنيا أثري » .
وبعده كتاب « نثر اللآلئ » في قصار كلم أمير المؤمنين عليه السلام وحكمه لابي علي الطبرسي .
وقبله شكل لوزي مستطيل مكتوب فيه اسم كاتب المجموعة ولكن الورقة مخدوشة فلم نتمكن من قراءة ما فيها سوى : « نثر اللآلئ [ لابي علي الطبرسي ] ، كلب آستان علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام ، كلبه ميرزا . . . التبريزي عفي عنه» .
وبعده فوائد وأشعار في النصائح مما سماه الكاتب بالوصايا ، وبعده وصية أمير المؤمنين عليه السلام لابنه الامام الحسين عليه السلام ودائرة ذهبية مكتوب فيها بالابيض : « كتاب وصايا أمير المؤمنين ـ حسين رضي الله عنهما» .
ثم طرة مستطيلة منقشة ، فيها بخط الثلث بالذهب : بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم : « الحمدلله رب . . . يا بني اوصيك بتقوى الله عزوجل في الغيب والشهادة . . . » .
ثم بعده كتاب المعشرات على حروف التهجي ، وهي منظومات على قافية الهمزة والباء إلى آخر الحروف ، كل حروف عشرة أبيات .
آخرها : « تمت الاشعار المعشرة على ولاء حروف التهجي من كلام أمير المؤمنين وإمام المتقين علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه ورضي عنه» .
ثم أشعار منوعة من كلامه عليه السلام .
وبأول المخطوطة ختم مدور كبير ملوكي لاحد السلاطين العثمانيين فيه : «الحمد الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهدي لولا أن هدانا الله» .
ثم طغرى توقيعه نحو الذي على مخطوطات اياصوفيا .
(106)
مخطوطة القرنين 8 و9
كتبت بخط نسخي مشكول ، بعض الجمل مترجمة بالفارسية ، وهي في مكتبة لغت نامه دهخدا في طهران ، رقم 32 .
نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران 3|59 .


( 23 )

(107)
مخطوطة القرنين 8 و9
في مكتبة العلامة الطباطبائي ، وهي مكتبة كلية الطب في شيراز .
(108)
مخطوطة القرنين 8 و9
في مكتبة جامعة لوس أنجلس ، في الولايات المتحدة ، رقم 191 . M
نشرة المكتبة المركزية لجامعة طهران 11|381 .
(109)
مخطوطة سنة 806
رأيتها في مكتبة آية الله المرعشي العامة في قم ، وهي نسخة تامة بخط جيد ، والعناوين مكتوبة بالحمرة ، جاء في نهايتها :
«وقع الفراغ من تنميق الكتاب المسمى بنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين ، وإمام المتقين وفارس المسلمين ، وقاتل المشركين ، وقائد غر المحجلين [ كذا ] ، ويعسوب الدين ، علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات ، عشية يوم الاثنين أوائل ربيع الاول ، لخمس ليال مضين منه سنة ست وثمانمائة من هجرة خاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام ، في بلدة آمل . طبرستان ، على يد العبد . . . علي بن عبد الله بن الاستادمي الاتراني . . .» .
وهي نسخة مصححة مقابلة ، عليها آثار المقابلة والتصحيح ، كما أن بهوامشها قيود وتعاليق كثرة .

***


( 24 )

(110)
مخطوطة سنة 816
جاء في آخرها : « فرغ من تحريره جميعه . . . نسر بن محمد بن نسر المقري الزبيدي نسبا الشافعي مذهبا ، عامله الله بلطفه وكرمه ، وآخر شوال من سنة ستة عشر وثمانمائة هجرية » .
وكانت الورقة الاولى ناقصة فتممت فيما بعد ، والعناوين بخط خشن وبعضها بالشنجرف وفيها زياده من نسخة كتبت على عهد المصنف .
هي في مكتبة الامام الرضا عليه السلام في مشهد ، رقم 2185 ، عنها فيلم في المكتبة نفسها .
(111)
مخطوطة سنة 818
رأيتها في مكتبة مسجد كوهرشاد في مشهد إمام الرضا عليه السلام ، رقم 104 ، جاء في نهايتها :
«تيسر الفراغ من كتابة هذا الكتاب الكريم . . . ظهيرة يوم الخميس الثامن عشر من شهر جمادى الاولى سنة ثمان عشرة وثمانمائة . . . على يدي . . . محمد بن علي بن الحسن الحسيني الموسوي . . . وتحفة لمجلس الكيا الاعظم ، ملجأ ملاذ الامم ، أعدل الامراء في العالم ، مشهور جهان سيف . . . (1) أدام الله علوه ، وزاد في الآفاق نموه . . . بحق محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين» .
وكان ينقصها عدة أوراق من أولها فاكمل فيما بعد ، وخلال السطور ترجمته بالفارسية مكتوبة بالحمرة والترجمة قديمة أيضا .
وبعد كتاب « أنوار العقول في أشعار وصي الرسول » مع الترجمة الفارسية خلال السطور بنفس الخط إلا عدة أوراق من آخرها فإنها كانت ساقطة فتممت فيما بعد ، والخطوطة مقروءة على العلامة المحدث المجلسي رحمه الله ، قرأها عليه محمد مؤمن
____________
(1) ممحى ، مكتوب مكانه : محمد علي .
( 25 )

الرازي سنة 1092 ، فكتب له الانهاء والاجازة بخطه رحمه الله .
(112 )
مخطوطة سنة 868
كتبها علي المرشدي الشكاني ، وفرغ منها في العشرين من شعبان ، وهي في مكتبة خدابخش ، في بتنه بالهند ، رقم 2574 .
نوادر مخطوطات مكتبة خدابخش ، للسيد أحسن شير ، ص 207 ، 208 .
(113)
مخطوطة سنة 871
كتبها علاء بن حسين بن علي الحافظ السبزواري ، في حصن السلطان في ثمانية عشر يوما ، وفرغ منها في الرابع عشر من جمادى الآخرة .
وهي في مكتبة روضة السيدة المعصومة ـ عليها السلام ـ في قم ، رقم 95 ، مما وقفه جمشيد خان قوللر على مقبرة الشاه عباس الصفوي في قم .
فهرست آستان قم ص 179 ، تربت باكان 1|156 .
(114)
مخطوطة سنة 875
رأيتها في مكتبة الاستاذ الشيخ حسن حسن زاده الآملي حفظه الله ورعاه ، في مدينة قم ، وهي مكتوبة في اليمن ، لعلها بخطوط مختلفة ، والعناوين مكتوبة بخط خشن بالاسود أو بالشنجرف أو بالزنجار ، والاوراق مجدولة بالذهب واللازوردو الزنجار .
والباب الثالث في المختار من كلمه عليه السلام ، مترجم إلى الفارسية ، والترجمة مكتوبة خلال السطور .
وأضاف الكاتب في أول النسخة الخطبة الخالية من النقطة ، وألحق في آخرها خطبة البيان ، وكتب في نهاية المخطوطة :
« نجز ـ بعون الله وحسن توفيقه وهو المنعم المستعان ـ تحرير تلك الخطبة الملقبة