هل الإمام علي (ع) مدح عمر بن الخطّاب؟

لو كان عمر قد شرب من ذلك اللبن لم يكن جاهلاً بالأحكام الالهيّة ولم يحتجّ الى علم أمير المؤمنين علي عليه السلام في مواطن كثيرة حتّى قال مراراً وكراراً : « لولا علي لهلك عمر » ، « لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن » ، ولم يقل : « كلّ الناس أفقه من عمر حتّى المخدّرات في الحجال ».راجع ـ ان كنت منصفاً ـ كتاب الغدير ، المجلّد : ٦ ، الصفحة : ٨٣ إلى ٣٢٤.فقد أخرج من كتب علماء أهل السنّة ما يدلّ على مبلغ علم عمر ، وقد سمّى ذلك « نوادر الأثر في علم عمر ».أوّلا : هذه الأحاديث كلّها موضوعة ومكذوبة قد صرّح علماء أهل السنّة بضعف رواتها وكذبهم وعدم وثاقتهم. وبعض مضامينها مخالف للعقل والمنطق ، بل يكون مدحاً لعمر بن الخطاب وقدحاً لرسول الله صلّى الله عليه وآله واساءة الى مقامه العظيم.امّا ماورد عن بلال بن رباح مرفوعاً ... عن رسول الله صلّى الله عليه وآله : « لو لم ابعث فيكم لبعث عمر ».فقد اخرجه ابن عدي بطريقين ، وقال : لا يصح زكريا « الوكار » كذاب يضع وابن واقد ـ عبدالله ـ متروك ومشرح بن عاهان لا يحتجّ به.وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ، فقال : هذان حديثان لا يصحّان عن رسول الله صلّى الله عليه وآله.أمّا الأوّل فلانّ زكريّا بن يحيى كان من الكذّابين الكبار.قال ابن عدي : كان يضع الحديث.وأمّا الثاني فقال أحمد ويحيى : عبدالله بن واقد ليس بشيء.وقال النسائي متروك الحديث.وقال ابن حبان : انقلبت على مشرح صحائفه فبطل الاحتجاج به.وأخرجه ابن عساكر في تاريخه ٣ / ٢٨٧ من طريق مشرح بن عاهان بلفظ لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب. وقد عرفت انه لا يحتج بحديثه.وفي الحديث ان يحيى بن اكثم قال للامام محمّد بن علي الجواد عليه السلام في ضمن كلام له بمحضر الخليفة المأمون العبّاسي.... فقال يحيى : قد روى انّ النبي صلّى الله عليه وآله قال : لو لم ابعث لبعث عمر.فقال عليه السلام : كتاب الله أصدق من هذا الحديث ، يقول الله في كتابه : ( وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ ) [ الأحزاب : ٢٧ ] ، فقد أخذ الله ميثاق النبيين ؛ فكيف يمكن ان يبدل ميثاقه وكان الأنبياء عليهم السلام لم يشركوا طرفة عين ، فكيف يبعث بالنبوّة من أشرك وكان أكثر أيّامه مع الشرك بالله ، وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « نبئتُ وآدم بين الروح والجسد » [ بحار الأنوار ج ٥٠ / ٨٢ ].ثانياً : وامّا انّه وافقه القرآن الكريم ثلاث مرّات ، فهو مجرّد ادّعاء.مضافاً الى انّ الكافر والمشرك ان قال كلاماً صحيحاً ولو صدفة واتّفاقاً فيوافقه القرآن اذا كان صدقاً وصحيحاً في الواقع ، ولذا نرى ان القرآن الكريم وافق عزيز مصر ونقل كلامه مع التقرير والقبول.قال الله تعالى : ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) [ يوسف : ٢٦ ـ ٢٧ ]. فلمّا رأى قميصه قدّ من دبر قال : ( إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ) [ يوسف : ٢٨ ]. وهذا الكلام صدر من كافر ، لكنّه قرّره القرآن بنحو يظنّ أكثر الناس أنّه قول الله عزّ وجلّ.ثالثاً : وامّا ما نقلته من مرسول بلاد فارس ، فلعمري انّ الغريق يتشبّث بكلّ حشيش.أولم لعمر فضيلة اُخرى حتّى تستشهد لفضله بقول كافر مجوسي ؟!نعم مثل عمر لابدّ ان يمدحه الكفّار والمشركون ويشهدون له بالعدل ، ولكن شهادة الكفّار غير مسموعة شرعاً ، ولابدّ في الشاهد الاسلام والعدالة.رابعاً : وأمّا قولك افتراءً على الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله : « لو وزن ايمان أبوبكر وايمان جميع الخلق لرجح ايمان أبي بكر » ، فمن المعلوم انّه كذب ودجل ومخالف للواقع ، حيث انّ ايمان الأنبياء والرسل على رأسهم رسول الله صلّى الله عليه وآله هو الأرجح حتّى عند علماء أهل السنّة.وعلى الإجمال نقول :« ذكر العجلوني في كتابه كشف الخفاء ، الصفحة : ٤١٩ ، فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه أشهر المشهورات من الموضوعات كحديث : انّ الله يتجلّى للناس عامّة ولأبي بكر خاصّة. وحديث : ما صبّ الله في صدري شيئاً الّا وصبّه في صدر أبي بكر. وحديث : ... ـ إلى أن قال : ـ وأمثال هذا المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل ».وذكر ذلك الفيروزآبادي في خاتمة كتابه : « سفر السعادة »

أين تكون هذه الأقوال المنسوبة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ؟! إذا تدّعي انّ هذه الأقوال موجود في كتبكم أهل السنّة ، فعلى فرض وجودها ، لا تكون حجّة علينا ، ولا يمكنكم إلزامنا بها ، إذ من المحتمل ان لم يكن قطعيّاً ان أتباع مدرسة الخلفاء وضعوا هذه الأحاديث ؟ونحن لما نرى أقوال أمير المؤمنين عليه السلام وخطبه التي هي مجموعة في نهج البلاغة ، والتي شرحها الكثير من علماء السنّة ، مثل ابن أبي الحديد المعتزلي ، نجد انّ الإمام علي عليه السلام يشكو من إخوانه ـ الخلفاء الراشدين ـ بأنّهم غصبوا حقّه واستولوا على الحكم مع عدم وجود المؤهّلات فيهم ، فانظر إلى خطبة الشقشقيّة في نهج البلاغة والتي نقلت في كتب أخرى كي يتّضح لك الأمر.يقول بالنسبة لأبي بكر : اما والله لقد تقمّصها فلان وانّه ليعلم انّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى ينحدر عنّي السّيل ولا يرقى إليّ الطّير فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً ـ إلى أن قال : ـ فرأيت أنّ الصّبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي القلب شجا أرى تراثي نهباً ...ثمّ يقول بالنسبة لعمر : حتّى إذا مضى الأوّل لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ـ عقدها لأخي عدي بعده ـ فيا عجباً بينما هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطّرا ضرعيها فصيّرها في حوزة خشناء يخشن مسّها ويغلظ كلمها ويكثر العثار فيها والاعتذار منها ـ إلى أن قال : ـ فصبرت على طول المدّة وشدّة المحنة.ثمّ قال بالنسبة لعثمان : حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم فيا لله وللشورى متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم حتّى صرت أقرن إلى هذه النظائر فمال رجل لضغنه وأصغى آخر لصهره وقام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الرّبيع حتّى أجهز عليه عمله وكبت به مطيّته ...ويكفي اعتراف عمر بن الخطاب بأنّ عليّاً عليه السلام كان يرى أبا بكر وعمر كاذبين آثمين غادرين.ففي صحيح مسلم ج ٣ / ١٣٧٧ كتاب الجهاد باب : ١٥ حكم الفيء الحديث ٤٩ ، وصحيح البخاري ٨ / ١٨٥ كتاب الفرائص ، وفي جامع الأصول ٢ / ٦٩٧ ـ ٧٠٩ ، صحيح الترمذي ٤ / ١٥٨.وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي بإسناده عن مالك بن أوس ، قال عمر للعبّاس وعلي ما هذا لفظه : فلمّا توفّي رسول الله صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله ... فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال أبو بكر قال رسول الله صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة ، فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله يعلم انّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. ثمّ توفّي أبو بكر فقلت : أنا ولي رسول الله صلّى الله عليه ـ وآله ـ وسلّم ووليّ أبي بكر ، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً ، والله يعلم أنّي لصادق بارّ تابع للحقّ ، فولّيتها ثمّ جئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعه إلينا. [ صحيح الترمذي ٤ / ١٥٨ ، سنن النسائي ٧ / ١٢٨ ـ ١٣٧ ، سنن أبي داود ٣ / ١٣٩ ]إيضاح : خطبة الشقشقيّة من مشهورات خطبه عليه السلام ، رواها الشيعة والسنّة في كتبهم وشرحوها وضبطوا كلماتها ، ومن علماء السنّة رواها جماعة منهم :١ ـ ابن الجوزي في مناقبه.٢ ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص / ٧٣ ، من طرق شيخه أبي القاسم النفيس الأنباري عن ابن عبّاس ، فقال تعرف بالشقشقيّة ذكر بعضها صاحب نهج البلاغة ، وقد أتيت بها مستوفاة.٣ ـ ابن عبد ربه في الجزء الرابع من عقد الفريد / ٧١ ـ ٧٤ رواها بمضمونها.٤ ـ ابن الخشاب في درسه ، وقد حكاه عن مجلس درسه ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة ١ / ٢٠٥.وقد أشار إليها علماء اللغة في كتبهم :١ ـ فسّر ابن الأثير في النهاية لفظ الشقشقيّة ، ثمّ قال ومنها حديث علي في خطبة له تلك شقشقة هدرت ثمّ قرّت. وشرح كثيراً من ألفاظ الخطبة.٢ ـ قال الفيروزآبادي في القاموس عند تفسير الشقشقة : شيء كالرئة يخرجه البعير إذا هاج. والخطبة الشقشقيّة العلويّة لقوله لابن عبّاس لما قال : لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت ، يا ابن عبّاس هيهات تلك شقشقة هدرت ثمّ قرّت.