تفسير صادم لآية أمة وسطا.. هل نحن المقصودون أم غيرنا

تفسير صادم لآية أمة وسطا.. هل نحن المقصودون أم غيرنا(مکتوبة)

الشيخ محمد كنعان

 

 

المقدمة والصلاة على النبي وآله

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
صاحب السماحة العلامة الحجة الشيخ عبد الحسين آل ياسين، أصحاب السماحة، الوجوه الكريمة، الإخوة، الأخوات، السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته.
تقبل الله منكم ومنا صالح الأعمال في هذا الشهر الشريف.

 

الآية الكريمة ومحور البحث

قال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا).
الآية تتحدث عن جعل إلهي لأمة تؤدي دوراً بوساطتها يقودها إلى الشهادة.
والشهادة إعلام بعلم.
نحن أمام مسألة خطيرة وخطيرة جداً أن الله انتدب أُناساً ليكونوا شهوداً على بقية الخلق، ومن ثم ليكون خير الخلق مرجعية لشهادة هؤلاء.

 

المعنى اللغوي لكلمة الأمة

أستأذن من جناب الدكتور محمد حسين لأن المسألة تحتاج إلى توضيح لغوي.
الأمة تطلق ويراد بها عدة معانٍ.
أصل الاشتقاق: الأمة هي المرأة التي أمّت أبناءها بالنسب، ولذلك سميت أُماً، والأم الرأس من كل شيء.
فأُمه هاوية أُمّه.
والرجل الأمة هو الرجل الجامع لخصال خصال الخير منفرداً.
(إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا) هذا معنى.
والأمة هي الطريقة والمقصد النهائي، (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ) على طريقة.
والأمة قد يُراد منها جماعة يجمعهم هدف مشترك في اللغة، في الدين، في العشيرة، تحت أي عنوان.
فإذا تراكم الخلق حول شخص سُموا أمة.

 

 الأمة في غير البشر

والأمة ليست حكراً على البشر.
قد تكون من مخلوقات أخرى، (وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ).
هو أمة الطيور. كيف صارت أمة؟
مجموعة من المخلوقات تقودها غريزة موحدة تؤدي إلى إيقاع منسجم نحو هدف البقاء.

مهما بهمت البهيمة فإنها لا تبهم عن أمور أربعة: معرفة ربها.
(إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ) الهدهد، ووجدتم يعبدون الشمس.
يميز بين عبادة غير الله وعبادة الله عز وجل. ما بهمت البهيمة، يقول المعصوم صلوات الله وسلامه عليه: فإنها لا تبهم عن أربعة: معرفة ربها ومعاشها، أكلها وشربها، وسفادها كيف تتناسل وتتكاثر وخوفها وهلاكها.

تعرف أين؟ ولذلك قد يكون ثمّة حيوان لم يشاهد ثعباناً في حياته، بمجرد أن يلتقي به يتراجع، من أخبره أن هذا يستبطن سماً في داخله؟
جلت عظمة الله عز وجل الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. الهداية.

فإذا هم أُمم أمثالنا بيفهموا على بعض.
عندما انحدر سليمان بجنوده قالت نملة: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون.
وصفت الحال تماماً.

 

مفهوم القول والتواصل

وقالت ولم تتكلم. قالت القول أعم من الكلام.
القول قد يشمل إشارة.
قالت بعثت رسائل بالفورمون اللي الله خالقه تتواصل فيه. قالت ولذلك عبر عن مريم صلوات الله وسلامه عليها: (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي هُوَ مُعْصَمَة) بدها تنفذ.
لما إجى وقت التنفيذ فأشارت إليه، الإشارة قول.
فأشارت إليه قالوا: كيف نكلم من كان في المهدي صبياً؟

المعنى العام لكلمة أمة جماعة تحمل أسلوباً متشابهاً لهدف مشترك.

 

 تطبيق مفهوم الأمة على الواقع

الآن في ليلة الجمعة أهل الكاظمية أو بعضهم جزاه الله خير الجزاء.
نفتقدهم هنا، لكن يثلج صدرنا عندما نعرف أنهم توجهوا لزيارة أبي عبد الله الحسين. هؤلاء جمعهم هدف مشترك، هم أُمة زائرة.
ويصلح إطلاق اللفظ لغة على هذه الأمة التي تزور في وقت محدد لهدف مشترك.

هذا على مستوى الأمة.

 

 معنى الوسط والوسطية

طيب جعلناكم أمة وسطاً. ما هو الوسط؟
وسط الشيء صار في وسطه.
كالقطب من الرحى، متوسط الدائرة قطبها.
ووسط الشيء جعله في الوسط.

والرجل الوسط الرجل الوسط الشريف الحسيب في قومه. ولذلك عبر عن رسول الله بأوسطنا نسباً.

هلق لما كانوا راضيانين، لما زعلوا قالوا ساحر مجنون كاهن يُنزل عليه أقوال من الجن، إلى آخره مما اتُّهم به صلى الله عليه وآله ولم يُنفِ القرآن من ذكر التهم أوردها.
لأنه ما عنده شي يخاف منه جلّت عظمته لا هو ولا رسوله.

الوسط هو الاعتدال في كل شيء.
فعندما يقال توسط الأمر يعني لم يمل لا إلى الإفراط ولا إلى التفريط.

هذه الأمة يجب أن تتمحور في الوسط لا إلى الإفراط ولا إلى التفريط كي تكون شاهدة.

 

 الجعل الإلهي ومقام الشهادة

إذا كونها أمة وكونها في الوسط انتدبت لأمر ما، وهذا الأمر أمر خطير جداً يترتب عليه أمور.
وهنا نسب الله الجعل لنفسه، جعلناكم.
جعلناكم أنه سبحانه اختار جماعة تربطهم منهجية موحدة ومعتدلة ليكونوا شهداء على بقية الخلق.
ومن ثم يكون الرسول عليهم شهيداً صلى الله عليه وآله.

فإذا هم في الأول والآخر في مرتبة تلي رسول الله مباشرة، تلي رسول الله مباشرة حتى بالرتبة هم تالون له.
وهم أرفع مرتبة من الناس لأنهم سُلطوا على الشهادة على بقية الناس.
فأُعطوا جعلًا رتبة.

طيب هذه الشهادة تقتضي حضوراً ومعاينة وعصمة.
لأن أي خلل فيها يؤدي إلى فوضى في الدنيا والآخرة، فتتعدم الحاجة إلى وجود الخلق لأنه كتب على نفسه أن يبقي جل وعلا التنظيم محكماً في كونه.

 

 الرجوع إلى تفسير أهل البيت

المفسرون سادتي نور عيوني شرقوا وغربوا في هذه الآية كعادتهم.
وليس لهم مسكة أو مسكة من حجة إنما هو قول بالرأي.
وبالتالي نحن من أين نفهم تفسير الآية؟

من الذين سمعوا حفيف أجنحة جبرائيل، من الذين نزل القرآن في بيوتهم، من الذين همس رسول الله في آذانهم وتعيه أذن واعية.
من الذين فتح لهم نبي صلى الله عليه وآله باباً من العلم يفتح كل باب ألف باب من العلم.

طيب أنا كيف بدي أروح؟ ما ما وظيفتي أنتقص من أحد. بس أنا شو بدي بمجاهد وقطادة مع وجود علي والحسن والحسين؟

 

 روايات الأئمة في تفسير الأمة الوسط

في شواهد التنزيل وفعلاً لفتني الحسكاني يعني من أهل العامة عن علي عليه السلام قال:
(إيانا عنا بقوله لتكونوا شهداء على الناس فرسول الله صلى الله عليه وآله شاهد علينا ونحن شهداء الله على خلقه وحجته في أرضه ونحن الذين قال الله وكذلك جعلناكم أمة وسطا).

العياشي في تفسيره عن الباقر عليه السلام.
يقول الإمام صلوات الله وسلامه عليه: نحن نمط الحجاز.
قيل: وما نمط الحجاز؟
قال أوسط الأنماط إذا اعتدل.
إن الله تعالى يقول: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)، قال: إلينا يرجع الغالي وبنا يلحق التالي.

 

 أهمية دراسة التفاسير والروايات

نحن أمام نص فيه تصحيف ممكن، فيه دَسّ هم ممكن هذا يحتاج إلى صناعة والصناعة تحتاج إلى تراكم خبرة.
لكن ما حدا يقول نهمل هذه النصوص.
فينبغي إعمال الصناعة في هذين التفسيرين ومراكمة ما يؤيد ما ورد فيهما من خارج لا أن يأتي أحد دون تمحيص فيهمل سفرين كذين السفرين.

 

 تأكيد الأئمة أنهم الأمة الوسط

الكافي والعياشي عن الباقر عليهما السلام:
نحن الأمة الوسط، ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في أرضه وسماءه.

أيضاً العياشي عن الصادق عليه السلام قال:
لم يعني الله مثل هذا من خلقه، يعني الأمة التي وجبت لها دعوة إبراهيم … وهم الأئمة الوسطى وهم خير أمة أُخرجت للناس.

 

 خصائص الأئمة كشهود على الناس

أولاً: 11 إمام قرنان ونصف من الزمن بعقل واحد كانوا كأنهم رجل واحد.
ثانياً: احتفظ هؤلاء الشهود العظماء الأولوية للأمة.
ثالثاً: موقفهم من الحركات العسكرية.
رابعاً: الصبر على القعود للحفاظ على السلم الأهلي.
خامساً: تشخيص كل مرحلة بدقة.
سادساً: التنازل عن أي حق شخصي مقابل الهدف الأساسي.

 

 نموذج عاشوراء وسحب الاعتراف

نرجع لقاعدة علي: لاُسالمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن جور بها إلا علي خاصة.

هنا أختم أقتطع من هذا المشهد يوم واحد يوم عاشوراء.
لأنه الأئمة لم يعترفوا قط بالنظام، لكنهم تعاطوا مع الدولة تعاطي الضرورة، أبو عبد الله سحب الاعتراف من النظام والدولة معاً.
هنا قال الحسين صاحبا اعترافه مثلي لا يبايع مثله.
أدى دوره أيقظ الأمة من سباتها وخدرها.

 

 الخاتمة والدعاء

اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعيناً حتى تسكنه أرضك طوعاً وتُمتعه فيها طويلاً برحمتك يا أرحم الراحمين.

اللهم اجعل هذا البلد آمناً وارزق بنيه من الثمرات لعلهم يشكرون.

اللهم لا تدع لنا في هذا المجلس الكريم ذنباً إلا غفرته، ولا هماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا رزقاً إلا بسطته، ولا مرضاً إلا شافيته وعافيته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح إلا نجّزتها لنا يا أرحم الراحمين.

المؤسسون لهذا المجلس على رأسهم سماحة العلامة الحجة الشيخ حسين آل ياسين إلى أمواتهم، أموات الحاضرين، من مات على الإيمان نُهدي الجميع المباركة الفاتحة تسبقها الصلاة على محمد وآل محمد.