أوّلاً : التقدير وكتابة المصير ونحو ذلك لا يتنافى مع اختيار الانسان في أعماله وأفعاله وتصرّفاته ، فان ذلك انّما هو على أساس العلل والأسباب والمقتضيات الطبيعيّة التي يمكن وقوع التغيير والتبديل فيها ، لأجل ايجاد الموانع عن تأثير تلك الأسباب.مثلاً قد يكون المقدّر ـ بحسب القوانين الطبيعيّة ـ ، ان يكون عمر شخص خمسين سنة ، ولذا يكتب انّ أجله يتحقّق في السنة الكذائيّة ، لكن كلّ ذلك في حدود المقتضى والسبب ، فيمكن للإنسان ان يغيّره ، بأن يتصدّق ، أو يصل رحمه ، أو يحسن إلى والديه ـ وهذه أفعال إختياريّة ـ ؛ فيؤخّر بذلك أجله الذي كان مكتوباً ومقدّراً ، ويعيش أكثر من خمسين سنة والعكس بالعكس.ولأجل ذلك نقرأ في بعض أدعية ليلة القدر : « اللهمّ ان كنت من الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني من السعداء فانّك قلت في كتابك المنزل على نبيّك المرسل صلواتك عليه وآله : ( يَمْحُو اللَّـهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) ».وثانياً : بعد ان ثبت بالأدلّة العقليّة القاطعة ، وبآيات القرآن الكريم ، انّ الله تعالى عادل وليس بظالم ، فلابدّ أن تطرح كلّ رواية يظهر منها ما يخالف ذلك ، أو نحملها على معنى لا يتنافي مع عدل الله تعالى وحكمته ، وغير ذلك من صفاته الكماليّة.