السؤال: ما هي قضيّة الإفك المذكورة في سورة النور ؟

١. أكثر علماء أهل السنّة ينقلون قضيّة افك مارية ونزول الآية بشأنها ؛ نعم لا يذكرون من الذي قذفها ، إذ لا يروقهم بيان أنّ عائشة هي التي قذفتها.٢. جميع روايات أهل السنّة التي وردت بشأن عائشة مرويّة عن عائشة وأمّها ـ أمّ رومان ـ ، ومن المعلوم أنّهما يقعان مورد الإتّهام حيث أنّه لم يرو هذه القضيّة إلّا عائشة وأمّها ، فمن أين نعلم أنّها صادقة في دعواها ؟ ومن أين نعلم أنّها أرادت أن تغيّر الحقيقة وتدفع عن نفسها تهمة قذف مارية ؟!ثمّ انّ الورايات المرويّة بشأن عائشة فيها تهافت وتعارض وإختلاف شديد ، وكلّ رواية تكذب الأخرى ، فهل راجعت تلك الروايات ؟!راجع كتاب أمّ المؤمنين عائشة للسيّد مرتضى العسكري.٣. لا يختصّ روايات الشيعة بالنسبة لقذف عائشة مارية القبطيّة برواية واحدة بل هناك روايات عديدة نذكر بعضها :(١) في علل الشرايع للشيخ الصدوق بسنده عن عبد الرحيم القصير قال :قال لي أبو جعفر ـ عليه السلام ـ : اما لو قام قائمنا لقد ردّت إليه الحميراء حتّى يجلدها الحدّ وحتّى ينتقم لابنة محمّد فاطمة ـ عليها السلام ـ منها.قلت : جعلت فداك ولم يجلدها ؟قال : لفريتها على اُمّ إبراهيم.قلت : فكيف أخّره الله للقائم ؟فقال له : لانّ الله تبارك وتعالى بعث محمّداً صلّى الله عليه وآله رحمة وبعث القائم عليه السلام نقمة.(٢) تفسير علي بن إبراهيم القمي :« وأمّا قوله : ( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ) [ النور : ١١ ] ، فإنّ العامّة روت أنّها نزلت في عائشة ، وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة ، وأمّا الخاصّة فانّهم رووا انّها نزلت في مارية القبطيّة وما رمتها به عائشة ».(٣) عن زرارة قال :سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لما هلك إبراهيم ابن رسول الله صلّى الله عليه وآله حزن عليه رسول الله صلّى الله عليه وآله شديداً ، فقالت عائشة : ما الذي يحزنك عليه فما هو إلّا ابن جريح.فبعث رسول الله صلّى الله عليه وآله عليّاً عليه السلام وأمره بقتله ، فذهب علي عليه السلام ومعه السيف وكان جريح القبطي في حائط ، فضرب علي عليه السلام باب البستان فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب ، فلمّا رأى عليّاً عليه السلام عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعاً ولم يفتح الباب ، فوثب علي عليه السلام على الحائط ونزل إلى البستان واتّبعه ، وولّى جريح مدبراً ، فلمّا خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي عليه السلام في أثره فلمّا دنا منه رمى جريح بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فإذا ليس دما للرجال ولا ما للنساء ، فانصرف علي عليه السلام إلى النبي صلّى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون كالمسمار المحمي أم اثبت.قال : لا بل اثبت.قال : والذي بعثك بالحقّ ما له ما للرجال وما له ما للنساء.فقال : الحمد لله الذي صرف عنّا السوء أهل البيت. [ تفسير القمي : ٤٥٣ ]٤. ثمّ أنّه لما قذفت عائشة مارية انتشر الخبر وأخذ المنافقون ينقلونه.قال السيّد المرتضى في الغرر :روى محمّد بن الحنفيّة عن أبيه عليه السلام : كان قد كثر على مارية القبطيّة ـ أمّ إبراهيم ـ الكلام في ابن عمّ لها قبطي كان يزورها ويختلف إليها ، فقال لي النبي صلّى الله عليه وآله : خذ هذا السيف وانطلق فان وجدته عندها فاقتله.قلت : يا رسول الله أكون في أمرك كالسكة المحماة أمضي لما أمرتني أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.فقال لي النبي صلّى الله عليه وآله : بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.فأقبلت متوشحاً بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف ، فلمّا اقبلت نحوه عرف أنّي أريده فأتى نخلة فرقى إليها ثمّ رمى بنفسه على قفاه وشغر برجليه فإذا انّه أجب أمسح ماله مما للرجل قليل ولا كثير.قال فغمدت السيف ورجعت إلى النبي صلّى الله عليه وآله فأخبرته ، فقال : الحمدلله الذي يصرف عنّا أهل البيت.وعليه يصدق قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ).وأمّا انّ الآية نزلت في السنة الخامسة ، وانّ الافك حصل في هذه السنة فمن الطبيعي أن يختلقه من يريد إثبات أن الآية نزلت بشأن عائشة ، فنقول : من الذي قال بأن الآية نزلت في السنة الخامسة وما هو دليله ؟وقد ورد أنّ آية الافك نزلت في السنة الثامنة أو التاسعة ، وفي هذه السنة مات إبراهيم.والذي يبعّد انّ آية الافك نزلت في حقّ عائشة أمور :أوّلاً : كيف يأخذ النبي صلّى الله عليه وآله إحدى زوجاته في الحروب فيقرع بينهن ثمّ يأخذ التي وقع القرعة بإسمها ؟فهل كان النبي صلّى الله عليه وآله شهوانيّاً لا يصبر عن النساء حتّى في الحرب ، مع أنّ الحرب لا يعرف نتيجتها وقد يكون الغلبة مع العدوّ فتقع زوجة النبي صلّى الله عليه وآله في الأسر ؟ثانياً : الرواية لم ينقلها أحد من الصحابة وهي منقولة عن عائشة فقط التي تقع في موقع الاتّهام حيث تذكر فضيلة لنفسها.ثالثاً : قضيّة افك مارية ذكرها جميع المفسّرين والمحدّثين وان لم يذكروا انّ التي قذفتها هي عائشة.رابعاً : الروايات والأقوال متضاربة في صفوان الذي كان مع عائشة والذي وقع مورد الاتّهام ، فبعضها تقول انّه كان مجبوباً وخصياً وبعضها تقول انّه كان له زوجة وأولاد.خامساً : كيف يغفل ويتغافل النبي صلّى الله عليه وآله في الرجوع عن زوجته مع انّ صاحب الغيرة لا يترك زوجته ولا يتحرّك من موضعه إلّا بعد أن يطمئنّ من وجودها معه.

نعم ، نستشهد من القرآن الكريم على أن النبي صلّى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام معصومون ، قال الله تعالى : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) [ الأحزاب : ٣٣ ] ، وقد نزلت هذه الآية في النبي صلّى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام. ووردت أحاديث كثيرة تفسر الآية بذلك.ففي صحيح مسلم ، كتاب فضائل الصحابة ، في باب فضائل أهل بيت النبي صلّى الله عليه وآله ، بسنده عن صفية بنت شيبة ، قالت : قالت عائشة : خرج رسول الله صلى الله عليه وآله غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي ، فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فادخلها ، ثم جاء علي فادخله ، ثم قال : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ).ورواه الحاكم في مستدرك الصحيحين المجلّد ٣ / الصفحة ١٤٧ ، وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وروى الترمذي في صحيحه المجلّد ٢ / الصفحة ٢٠٩ ، بسنده عن عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي صلّى الله عليه وآله ، قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلّى الله عليه وآله : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ، في بيت امّ سلمة ، فدعا فاطمة وحسنا وحسينا ، فجللهم بكساء ، وعلي عليه السلام خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت امّ سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير. ورواه أيضا في المجلّد ٢ / الصفحة : ٣٠٨.وللمزيد راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة ، المجلد ١ من الصفحة ٢٧٠ الى ٢٨٩ ، وكذلك نستشهد على عصمة الأنبياء والأئمة بقوله تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) [ البقرة : ١٢٤ ].ولو كان النبي أو الإمام عاصيا ، صار ظالماً ، ولو صار ظالماً لبطلت نبوته أو إمامته اللتين هما من عهد الله تعالى.

الجواب ١ و ٢ : لقد ورد جواب ذلك في رواية عبد الله بن بكير. قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك كان رسول الله صلّى الله عليه وآله أمر بقتل القبطي وقد علم أنّها كذبت عليه أو لم يعلم وانّما دفع الله عن القبطي القتل بتثبت علي عليه السلام ؟ فقال : بل كان والله علم ولو كانت عزيمة من رسول الله صلّى الله عليه وآله ما انصرف علي عليه السلام حتّى يقتله ولكن انّما فعل رسول الله صلّى الله عليه وآله لترجع ـ أي لترجع عائشة ـ فما رجعت ولا اشتدّ عليها قتل رجل مسلم بكذبها. [ تفسير القمي / المجلّد : ٢ / الصفحة : ٢٩٤ ]الجواب ٣ :أوّلاً : حدّ القذف انّما يصحّ إجراؤه من قبل الحاكم إذا طلب المقذوف إجراء الحدّ على القاذف ، ومن المحتمل قويّاً انّ مارية لم تطلب ذلك بل يحتمل أنّها لم تسمع اصل القضيّة.ثانياً : لعلّ حدّ القذف انّما شرّع بعد هذه الواقعة ، فانّ الأحكام الشرعيّة وخصوصاً الأحكام الجزائيّة نزلت تدريجاً وفي أواخر عمر النبي صلّى الله عليه وآله.

أوّلاً : نفس العبارة التي نقلتها من تفسير علي بن إبراهيم دليل قاطع على انّ الإماميّة يعتقدون انّ الآية نزلت في براءة « مارية القبطيّة » التي رمتها عائشة بالزنا ، وقالت لرسول الله صلّى الله عليه وآله انّ إبراهيم ليس ولدك بل ولد القبطي الذي كان يخدم مارية.فما يذكره سائر المفسّرين من الشيعة انّ الآية نزلت في براءة عائشة في الحقيقة مداراة مع أهل السنّة ، ويكون من باب التقيّة المداراتيّة.ثانياً : لا منافات بين ان تكون الآية نازلة في حقّ عائشة وبين اتّهام عائشة لمارية ، فنلتزم بأن بعض الصحابة اتّهم عائشة ورموها بالفاحشة في غزوة بني المصطلق فنزلت الآية لإثبات براءتها ، كما ذكره المفسّرون ، كما نلتزم بأن عائشة أيضاً اتّهمت مارية بالزنا وقد ثبت براءتها ، ولعلّ الله تعالى أراد أن ينتقم لمارية حيث اتّهمتها عائشة فابتلاها بإتّهام بعض الصحابة لها لكي تعرف بشاعة ما اقدمت عليه.أمّا مسألة اتّهام مارية فقد ورد في ذلك روايات عديدة ـ من طرق الشيعة والسنّة ـ ، سوءا قلنا بأنّ الآية نزلت في براءة مارية أم لم نقل ، ويظهر من الروايات انّ القضيّة مشهورة بين المسلمين.أمّا من طرق الشيعة فقد ذكر في تفسير البرهان بعض الروايات ، منها ما رواه الصدوق في الخصال : بسنده عن عامر بن وائلة ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، في حديث المناشدة مع الخمسة الذين في الشورى ، قال عليه السلام : نشدتكم بالله هل علمتم انّ عائشة قالت لرسول الله صلّى الله عليه وآله انّ ابراهيم ليس منك وانّه ابن فلان القبطي ؟ قال : يا علي اذهب فاقتله. فقلت : يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمي في الوبر أو أتثبت ؟ قال : بل تثبت. فذهبت فلمّا نظر إليّ استند إلى حائط ، فطرح نفسه فيه ، فطرحت نفسي على أثره ، فصعد على نخلة ، فصعدت خلفه ، فلمّا رآني قد صعدت رمى بإزاره ، فإذا ليس له شيء ممّا يكون للرجال ، فجئت فأخبرت رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقال : الحمد لله الذي صرف عنّا السوء أهل البيت ؟ فقالوا : اللهمّ لا. فقال : اللهم اشهد. [ الخصال : ٥٣٦ ]ويظهر من بعض الروايات انّ قوله تعالى : ( إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ) [ الحجرات : ٦ ] نزل في قضيّة اتّهام عائشة لمارية.ثالثاً : إذا لاحظنا روايات الإفك ، فانّ جميعها يرجع سندها إلى عائشة أو امّها ـ أمّ رومان ـ ، وليس هناك من الصحابة ممّن حضر غزوة المصطلق ولا غيرهم من يروي هذه القصّة ، وانّ الآية نزلت في براءة عائشة التي اتّهمها بعض الصحابة بل القصّة مرويّة عن نفس عائشة ، فكيف لم يذكر أحد من الصحابة هذه القصّة من دون استناد إلى كلام عائشة ، أولم يسمعوا قصّة الإفك ؟ أولم يعلموا انّ الآية نزلت في براءة عائشة ؟ ومن المعلوم انّ عائشة أو اُمّها متّهمتان في تلفيق القصّة لصالح عائشة ؟!رابعاً : لا يمكن ان تكون آيات الإفك نازلة في قضيّة اتّهام عائشة لإثبات براءتها ، وذلك للبعد الزمني بينهما ، لأنّ آيات الإفك نزلت في السنة الثامنة من الهجرة والحال انّ قضيّة الإفك كانت في السنة السادسة ، فكيف يكون الإفك في السنة السادسة وتتّهم عائشة ثمّ بعد سنتين تنزل آيات الإفك ، مع انّ الروايات تصرح بأن الآيات نزلت في زمان تحقّق الإفك.وللمزيد راجع كتاب حديث الإفك للسيّد جعفر مرتضى العاملي ، وكتاب أحاديث أمّ المؤمنين عائشة للسيّد مرتضى العسكري.

عقول نخرة ام انتم فعلاً بلا عقول؟!!اذا كانت حادثة الافك حصلت في سنة ٥ او ٦ فكيف نزلت برائتها سنة ٩ هههههههههههه يعني بعد ثلاث سنين وتحديداً سنة ٩ للهجرة؟!!!! في حين ان فكاتب القصة المزعومة في البخاري نسي ذلك لأنه تلك القصة تشير الى ان الايات نزلت بعد ايام قلائل من اتهام عائشة. بينما نجد ان ايات الافك هي من سورة النور. وسورة النور نزلت سنة ٩ للهجرة. وهذا موافق للرواية الشيعية حصرا.

نذكر هنا ما أورده المحقق الكبير السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله :١. إن الآيات التي في سورة النور ، ليس فيها إلّا ما يدلّ على البراءة الشرعيّة دون الواقعيّة ، فهي لا تصلح لدفع ما يدّعى أن أهل الإفك قالوه في عائشة ، إذ لهم أن يقولوا : صحيح أن ذلك لم يثبت شرعاً ، لكن عدم ثبوته شرعاً بالشهداء لا يدلّ على البراءة واقعاً ، ولا كان مع عائشة أحد يمكنه تبرئتها كما هو مفروض الرواية.أمّا في قضية مارية فالبراءة الشرعيّة قد حصلت بالآيات ، والبراءة الواقعيّة قد حصلت على يد الإمام علي « عليه السلام » بانكشاف حقيقة مأبور.فسياق الآيات الشديد لا يتلاءم إلّا مع وجود براءة واقعيّة ، وإلّا لم يكن معنى لهذه الشدّة ، والتوعد باللعن في الدنيا ، والعذاب العظيم في الآخرة ، كما لا معنى للوم الناس على عدم ظنّهم خيراً ، وعلى عدم حكمهم بأن ذلك بهتان عظيم وإفك مبين.قال ابن أبي الحديد المعتزلي : « .. وجرت لمارية نكبة مناسبة لنكبة عائشة ، فبرأها علي « عليه السلام » منها وكشف بطلانها ، أو كشفه الله تعالى على يده. وكان ذلك كشفاً محساً بالبصر ، لا يتهيّأ للمنافقين أن يقولوا فيه ما قالوه في القرآن المنزل ببراءة عائشة ، وكلّ ذلك ممّا كان يوغر صدر عائشة عليه ـ أيّ على علي « عليه السلام » ـ ، ويؤكّد ما في نفسها منه ، ثمّ مات إبراهيم ، فأبطنت شماتة ، وإن أظهرت كآبة » .٢. الآيات تنصّ على : أن الإفك كان إفكاً ظاهراً مبيناً ، يفهمه كلّ أحد. ولذا صحّ منه تعالى توبيخ المؤمنين على عدم مبادرتهم لتكذيب ذلك وردّه. وروايات الإفك على عائشة تفيد ضدّ ذلك تماماً بخلاف الإفك على مارية فإنّه ظاهر مبين ، يفهمه كلّ أحد ، لأن مابوراً كان شيخاً كبيراً ، وكان أخاً لمارية ـ كما يقولون ـ وكان مجبوباً أيضاً.٣. لقد قدمت مارية إلى المدينة سنة سبع أو ثمان ، وولدت إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان بالاتفاق ، وتوفّي سنة عشر ، كما تذكره المصادر التاريخيّة.وفي رواية عائشة عدد من الشواهد الدالّة على أن الإفك كان في سنة ثمان.٤. أنّ النبي صلّى الله عليه وآله قال على المنبر : إن المتّهم لم يكن يدخل على أهله إلّا معه ، وكان لا يفارقه في سفر ولا في حضر. وهذا لا يناسب صفوان بن المعطل ، الرجل الغريب عن بيت النبي صلّى الله عليه وآله ، والذي لم يسلم إلا قبل المريسيع بقليل ، ولا سيّما إذا كان ذلك بعد فرض الحجاب ، حسبما تنصّ عليه الرواية ، وإنّما يناسب حال مأبور أخي مارية ، أو ابن عمّها الذي كان يدخل عليها ويسليها.٥. قول أم رومان : إن الإفك كان من الضرائر ، الذي تؤكّده كلمة « منكم » في قوله تعالى : ( إِنَّ اَلَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ... )وقد تقدم : أن لعائشة دوراً في تأكيد التهمة على مارية ، مع أنّ رواية عائشة تصرّ على خلاف ذلك ، وأنّهن جميعاً قد عصمهنّ الله بالورع.٦. محاولة وصف صفوان : بأنّه كان عنيناً ، أو أن له مثل الهدبة ، مع أنّه كان لا يمكن زوجته من الصيام لشدّة شبقه. وكان له ولدان أشبه به من الغراب بالغراب. فهذه المحاولة ما هي إلّا من أجل تقريب حاله إلى حال مأبور الخصي الذي كان مجبوباً. ولا يتهيّأ القول فيه كما يتهيّأ في غيره على حدّ تعبير المعتزلي المتقدّم. ولهذا بقيت عائشة حانقة ، كما قال ...٧. ما تقدم : من أنّ ظاهر الآيات هو : أنّه قد كان ثمة جماعة قد اتّفقوا وتعاضدوا على الإفك. وهذا لا ينطبق على قضيّة عائشة ، لأنّ الرمي كان عفويا ، ومن رجل واحد. ثمّ صار يجمعه ويستوشيه ، كما تقول رواياتها. وأمّا رواية الإفك على مارية ، فظاهرها : أنّه قد كان ثمة من يقصدها بالضرر والأذى.٨. قد عرفنا : أن الإفكين على عائشة ، إمّا لم يكونوا موجودين ثمة ، أو أنّهم كانوا موجودين لكن لا تنطبق القضيّة عليهم ، مع أنّ الكل في الإفك على مارية كانوا موجودين. ولا مانع من اشتراكهم جميعاً وتواطئهم على قذفها : حسان ، مسطح ، رفاعة بن زيد ، ابن أبي ، حمنة ومن لم يعرفهم عروة وغيرهم ممّن شارك في تأكيد الشبهة عليها ـ كما تقول روايات مارية ـ فلم يكن ثمة مانع من اشتراكهم ، وتعاضدهم وصيرورتهم عصبة. بخلاف الأمر بالنسبة لعائشة.٩. إنّ سؤال زينب بنت جحش وبريرة وأم أيمن إنّما يصحّ إذا كان عن أمر يمكنهنّ معرفته ، وذلك ممكن في قضيّة مارية التي كانت تعيش معهنّ ، ويعرفن اتّصالاتها ، ويمكنهن رؤية من يدخل عليها أو يخرج، أمّا بالنسبة لعائشة فلا يصحّ سؤالهن عن أمرها مع ابن المعطل ، لأنهنّ لم يكنّ معها في تلك الغزوة.وحتّى لو كنّ معها ، فإنّها حين تخلفت عن الجيش ووجدها صفوان بن المعطل كما تقول روايتها ، لم يكن معها أيّ مخلوق.بل إن سؤال النبي لأيّ إنسان يصبح أمراً غير معقول ولا مقبول ، وستكون نتيجته معلومة سلفاً.١٠. إنّ الآيات قد وصفت المرأة التي أفك عليها الإفكون بأنّها من المؤمنات ، لكن الآيات في سورة التحريم التي نزلت في عائشة وحفصة لا تؤيّد هذا المعنى ، وليس لدى مارية مشكلة من هذا القبيل.١١. لقد وصفت الآيات المرأة التي تعرضت للإفك عليها بالغافلة وهذا الوصف إنّما يناسب ما جرى لمارية التي كانت تعيش في مشربتها حياة عادية رتيبة ، خالية من أيّ حدث مثير وغير عادي.أمّا عائشة ، فقد تركها الجيش وحيدة في قلب الصحراء ، وقد صادفها صفوان بن المعطل ـ وحدها ـ نائمة أو مستيقظة ، حسب زعم رواياتها. وبقيت معه إلى أن قدم بها في اليوم التالي في نحر الظهيرة على جيش فيه الكثير من المنافقين.فكيف لم يخطر في بالها : أن يتّخذ المنافقون ذلك ذريعة لاتّهامها بما يسيء إلى سمعتها وكرامتها ؟! إلّا إذا كانت على درجة عالية من البله والسذاجة ، وليست عائشة بهذه المثابة على أيّ حال.الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله / السيد جعفر مرتضى العاملي / الجزء : ١٣ / الصفحة : ٣٣٠ ـ ٣٣٦.

من المسائل التي يثيرها بعض من أهل السنّة ، اعتبار آيات الإفك الواردة في سورة النور [ الآيات ١١ إلى ٢٠] نازلةً في شأن عائشة بنت أبي بكر ، بل يُذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك ، حيث يجعلونها وسام شرف وكرامة ويستدلّون بآية : ( الطيّبات للطيّبين والطيّبون للطيّبات ) على طهارتها المطلقة ، معتبرين أن هذه الآيات تهدم أي انتقاد يُوجَّه إلى مقامها بعد ذلك.غير أن هذا الفهم ليس دقيقاً لا من جهة التاريخ ، ولا من جهة السيرة ، ولا من جهة البيان القرآني ، بل هو استخدام انتقائي للنصوص وطمس للسياق التاريخي الأوسع ، بل وتجاهل لحقيقة قرآنية واضحة وهي أن نساء النبي صلّى الله عليه وآله في القرآن الكريم لم يكنّ معصومات من الزلل والخيانة المعنوية.أولاً : نزلت آيات الإفك في مارية القبطيةمن خلال تتبّع الروايات التاريخية ، يتبيّن أن تهمةً خطيرة وُجّهت إلى مارية القبطية ، جارية النبي صلى الله عليه وآله وأمّ ولده إبراهيم . فقد انتشرت في المدينة إشاعة بأنها ارتكبت الفاحشة مع خادم قبطي یسمی جُرَيح ، وهي تهمة تهدّد عرض النبي وتنسب الزنا إلى أمّ ولده ، ما يستدعي تدخلاً وحيانياً لإزالة اللبس.هذا الحدث كان من الخطورة بمكان ، لأنه :متعلق بعرض النبي نفسه.مرتبط بنسب إبراهيم إلى رسول الله.يهدد السمعة العامة للأسرة النبوية.وعليه ، من المعقول جدّاً أن تكون آيات الإفك في سورة النور نازلة في هذا السياق ، لا في ما يُنسب إلى حادثة غزوة بني المصطلق وما تفرّع عنها من إشاعات حول تأخّر عائشة في العودة إلى المعسكر ، خاصّة أن القرآن لم يذكر اسم أي امرأة صراحة في تلك الآيات.ثانیاً : أنّ آیات الإفك لا تقتضي المدح والتزكية المطلقةحتّى إن سلّمنا جدلاً بأن الآيات نزلت في عائشة ، فهذا لا يقتضي المدح والتزكية المطلقة ، فإن مجرّد نزول آيات للدفاع عن شخص ما بعد اتهام الناس له ، لا يعني أنه الأفضل أو الأطهر.بعبارة أخری الآيات ليست مدحاً بل تبرئة من اتّهام الزنا ، وهذا لا يعني العصمة ولا الأفضليّة. ليس كل من بُرّئ من الزنا صار طاهراً من جميع العيوب أو معصوماً من الخطأ. النبي يوسف عليه السلام بُرّئ من تهمة زنا امرأة العزيز ، فهل هذا يعني أن امرأة العزيز أصبحت صالحة ؟ لا ، بل يوسف هو الممدوح. إذن التبرئة في ذاتها لا تستلزم المدح ، فضلاً عن العصمة أو الفضل الديني. القرآن يدافع عن المظلوم ، وليس كل من بُرّئ صار أكرم الناس عند الله.ورد في صحيح البخاري ، عن عائشة: « يَا عَائِشَةُ ، فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا ، فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً ، فَسَيُبَرِّئُكِ اللهُ ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ ، فَاسْتَغْفِرِي اللهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ » [ صحیح البخاری ، ج ٢، ص ١٧٣ ]هذه الروایة تدل علی أنّ النبي لم يكن واثقاً ببراءتها. وهذا لوحده ناقضٌ لمفهوم العصمة والطهارة المطلقة التي يدّعيها البعض .ثالثاً : ( الطيّبات للطيّبين ) ليست دليلاً على الطهارة الذاتيةالقرآن نفسه يُبطل عموم هذا المفهوم ، منها :١. قال الله تعالی فی امرأة نوح وامرأة لوط علیهما السلام: ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ) [ التحریم : ١٠ ] .٢. قال الله تعالى : « إِن تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا » [ التحريم: ٤ ] . المراد بهما عائشة وحفصة ، بنصّ روايات أهل السنة ، كما في صحيح البخاري : « عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ، عَنِ المَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) حَتَّى حَجَّ وَحَجَجْتُ مَعَهُ ... فَقُلْتُ لَهُ : يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ مَنِ المَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) ؟ قَالَ: وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، هُمَا عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ عُمَرُ الحَدِيثَ يَسُوقُهُ ... » [ صحیح البخاری ، ج ٧، ص ٢٦ ]٣. قال الله تعالی : ( عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ ) [ التحريم: ٥ ] : فهل يُعقل أن تُذمّ امرأة بهذا الشكل ثم يُقال إنها من الطيبات ؟!إذا كانت هذه الآية تُبَيِّن أن قلبَيْ عائشة وحفصة مالا عن الصواب ، فكيف يُستشهد بآية الطيبين والطيبات للدلالة على عصمتهما ؟!فكيف يُجعل هذا الحدث المؤلم فضيلة خالصة ؟ وكيف تُمنح من خلاله الحصانة لأفعال لاحقةٍ كخروجها على إمام زمانها علي بن أبي طالب عليه السلام في الجمل ؟ هل يمكن أن تُعوض ألوف الدماء بآية نزلت في حادثة اتهام وغيرة ؟!الحق أولى أن يُتبع ، وإن خالف الموروث والمشتهى.