السؤال: ما هي قضيّة الإفك المذكورة في سورة النور ؟

١. أكثر علماء أهل السنّة ينقلون قضيّة افك مارية ونزول الآية بشأنها ؛ نعم لا يذكرون من الذي قذفها ، إذ لا يروقهم بيان أنّ عائشة هي التي قذفتها.٢. جميع روايات أهل السنّة التي وردت بشأن عائشة مرويّة عن عائشة وأمّها ـ أمّ رومان ـ ، ومن المعلوم أنّهما يقعان مورد الإتّهام حيث أنّه لم يرو هذه القضيّة إلّا عائشة وأمّها ، فمن أين نعلم أنّها صادقة في دعواها ؟ ومن أين نعلم أنّها أرادت أن تغيّر الحقيقة وتدفع عن نفسها تهمة قذف مارية ؟!ثمّ انّ الورايات المرويّة بشأن عائشة فيها تهافت وتعارض وإختلاف شديد ، وكلّ رواية تكذب الأخرى ، فهل راجعت تلك الروايات ؟!راجع كتاب أمّ المؤمنين عائشة للسيّد مرتضى العسكري.٣. لا يختصّ روايات الشيعة بالنسبة لقذف عائشة مارية القبطيّة برواية واحدة بل هناك روايات عديدة نذكر بعضها :(١) في علل الشرايع للشيخ الصدوق بسنده عن عبد الرحيم القصير قال :قال لي أبو جعفر ـ عليه السلام ـ : اما لو قام قائمنا لقد ردّت إليه الحميراء حتّى يجلدها الحدّ وحتّى ينتقم لابنة محمّد فاطمة ـ عليها السلام ـ منها.قلت : جعلت فداك ولم يجلدها ؟قال : لفريتها على اُمّ إبراهيم.قلت : فكيف أخّره الله للقائم ؟فقال له : لانّ الله تبارك وتعالى بعث محمّداً صلّى الله عليه وآله رحمة وبعث القائم عليه السلام نقمة.(٢) تفسير علي بن إبراهيم القمي :« وأمّا قوله : ( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ) [ النور : ١١ ] ، فإنّ العامّة روت أنّها نزلت في عائشة ، وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة ، وأمّا الخاصّة فانّهم رووا انّها نزلت في مارية القبطيّة وما رمتها به عائشة ».(٣) عن زرارة قال :سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لما هلك إبراهيم ابن رسول الله صلّى الله عليه وآله حزن عليه رسول الله صلّى الله عليه وآله شديداً ، فقالت عائشة : ما الذي يحزنك عليه فما هو إلّا ابن جريح.فبعث رسول الله صلّى الله عليه وآله عليّاً عليه السلام وأمره بقتله ، فذهب علي عليه السلام ومعه السيف وكان جريح القبطي في حائط ، فضرب علي عليه السلام باب البستان فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب ، فلمّا رأى عليّاً عليه السلام عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعاً ولم يفتح الباب ، فوثب علي عليه السلام على الحائط ونزل إلى البستان واتّبعه ، وولّى جريح مدبراً ، فلمّا خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي عليه السلام في أثره فلمّا دنا منه رمى جريح بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فإذا ليس دما للرجال ولا ما للنساء ، فانصرف علي عليه السلام إلى النبي صلّى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون كالمسمار المحمي أم اثبت.قال : لا بل اثبت.قال : والذي بعثك بالحقّ ما له ما للرجال وما له ما للنساء.فقال : الحمد لله الذي صرف عنّا السوء أهل البيت. [ تفسير القمي : ٤٥٣ ]٤. ثمّ أنّه لما قذفت عائشة مارية انتشر الخبر وأخذ المنافقون ينقلونه.قال السيّد المرتضى في الغرر :روى محمّد بن الحنفيّة عن أبيه عليه السلام : كان قد كثر على مارية القبطيّة ـ أمّ إبراهيم ـ الكلام في ابن عمّ لها قبطي كان يزورها ويختلف إليها ، فقال لي النبي صلّى الله عليه وآله : خذ هذا السيف وانطلق فان وجدته عندها فاقتله.قلت : يا رسول الله أكون في أمرك كالسكة المحماة أمضي لما أمرتني أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.فقال لي النبي صلّى الله عليه وآله : بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.فأقبلت متوشحاً بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف ، فلمّا اقبلت نحوه عرف أنّي أريده فأتى نخلة فرقى إليها ثمّ رمى بنفسه على قفاه وشغر برجليه فإذا انّه أجب أمسح ماله مما للرجل قليل ولا كثير.قال فغمدت السيف ورجعت إلى النبي صلّى الله عليه وآله فأخبرته ، فقال : الحمدلله الذي يصرف عنّا أهل البيت.وعليه يصدق قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ).وأمّا انّ الآية نزلت في السنة الخامسة ، وانّ الافك حصل في هذه السنة فمن الطبيعي أن يختلقه من يريد إثبات أن الآية نزلت بشأن عائشة ، فنقول : من الذي قال بأن الآية نزلت في السنة الخامسة وما هو دليله ؟وقد ورد أنّ آية الافك نزلت في السنة الثامنة أو التاسعة ، وفي هذه السنة مات إبراهيم.والذي يبعّد انّ آية الافك نزلت في حقّ عائشة أمور :أوّلاً : كيف يأخذ النبي صلّى الله عليه وآله إحدى زوجاته في الحروب فيقرع بينهن ثمّ يأخذ التي وقع القرعة بإسمها ؟فهل كان النبي صلّى الله عليه وآله شهوانيّاً لا يصبر عن النساء حتّى في الحرب ، مع أنّ الحرب لا يعرف نتيجتها وقد يكون الغلبة مع العدوّ فتقع زوجة النبي صلّى الله عليه وآله في الأسر ؟ثانياً : الرواية لم ينقلها أحد من الصحابة وهي منقولة عن عائشة فقط التي تقع في موقع الاتّهام حيث تذكر فضيلة لنفسها.ثالثاً : قضيّة افك مارية ذكرها جميع المفسّرين والمحدّثين وان لم يذكروا انّ التي قذفتها هي عائشة.رابعاً : الروايات والأقوال متضاربة في صفوان الذي كان مع عائشة والذي وقع مورد الاتّهام ، فبعضها تقول انّه كان مجبوباً وخصياً وبعضها تقول انّه كان له زوجة وأولاد.خامساً : كيف يغفل ويتغافل النبي صلّى الله عليه وآله في الرجوع عن زوجته مع انّ صاحب الغيرة لا يترك زوجته ولا يتحرّك من موضعه إلّا بعد أن يطمئنّ من وجودها معه.

نعم ، نستشهد من القرآن الكريم على أن النبي صلّى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام معصومون ، قال الله تعالى : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) [ الأحزاب : ٣٣ ] ، وقد نزلت هذه الآية في النبي صلّى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام. ووردت أحاديث كثيرة تفسر الآية بذلك.ففي صحيح مسلم ، كتاب فضائل الصحابة ، في باب فضائل أهل بيت النبي صلّى الله عليه وآله ، بسنده عن صفية بنت شيبة ، قالت : قالت عائشة : خرج رسول الله صلى الله عليه وآله غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي ، فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فادخلها ، ثم جاء علي فادخله ، ثم قال : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ).ورواه الحاكم في مستدرك الصحيحين المجلّد ٣ / الصفحة ١٤٧ ، وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وروى الترمذي في صحيحه المجلّد ٢ / الصفحة ٢٠٩ ، بسنده عن عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي صلّى الله عليه وآله ، قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلّى الله عليه وآله : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ، في بيت امّ سلمة ، فدعا فاطمة وحسنا وحسينا ، فجللهم بكساء ، وعلي عليه السلام خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت امّ سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير. ورواه أيضا في المجلّد ٢ / الصفحة : ٣٠٨.وللمزيد راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة ، المجلد ١ من الصفحة ٢٧٠ الى ٢٨٩ ، وكذلك نستشهد على عصمة الأنبياء والأئمة بقوله تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) [ البقرة : ١٢٤ ].ولو كان النبي أو الإمام عاصيا ، صار ظالماً ، ولو صار ظالماً لبطلت نبوته أو إمامته اللتين هما من عهد الله تعالى.

الجواب ١ و ٢ : لقد ورد جواب ذلك في رواية عبد الله بن بكير. قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك كان رسول الله صلّى الله عليه وآله أمر بقتل القبطي وقد علم أنّها كذبت عليه أو لم يعلم وانّما دفع الله عن القبطي القتل بتثبت علي عليه السلام ؟ فقال : بل كان والله علم ولو كانت عزيمة من رسول الله صلّى الله عليه وآله ما انصرف علي عليه السلام حتّى يقتله ولكن انّما فعل رسول الله صلّى الله عليه وآله لترجع ـ أي لترجع عائشة ـ فما رجعت ولا اشتدّ عليها قتل رجل مسلم بكذبها. [ تفسير القمي / المجلّد : ٢ / الصفحة : ٢٩٤ ]الجواب ٣ :أوّلاً : حدّ القذف انّما يصحّ إجراؤه من قبل الحاكم إذا طلب المقذوف إجراء الحدّ على القاذف ، ومن المحتمل قويّاً انّ مارية لم تطلب ذلك بل يحتمل أنّها لم تسمع اصل القضيّة.ثانياً : لعلّ حدّ القذف انّما شرّع بعد هذه الواقعة ، فانّ الأحكام الشرعيّة وخصوصاً الأحكام الجزائيّة نزلت تدريجاً وفي أواخر عمر النبي صلّى الله عليه وآله.

أوّلاً : نفس العبارة التي نقلتها من تفسير علي بن إبراهيم دليل قاطع على انّ الإماميّة يعتقدون انّ الآية نزلت في براءة « مارية القبطيّة » التي رمتها عائشة بالزنا ، وقالت لرسول الله صلّى الله عليه وآله انّ إبراهيم ليس ولدك بل ولد القبطي الذي كان يخدم مارية.فما يذكره سائر المفسّرين من الشيعة انّ الآية نزلت في براءة عائشة في الحقيقة مداراة مع أهل السنّة ، ويكون من باب التقيّة المداراتيّة.ثانياً : لا منافات بين ان تكون الآية نازلة في حقّ عائشة وبين اتّهام عائشة لمارية ، فنلتزم بأن بعض الصحابة اتّهم عائشة ورموها بالفاحشة في غزوة بني المصطلق فنزلت الآية لإثبات براءتها ، كما ذكره المفسّرون ، كما نلتزم بأن عائشة أيضاً اتّهمت مارية بالزنا وقد ثبت براءتها ، ولعلّ الله تعالى أراد أن ينتقم لمارية حيث اتّهمتها عائشة فابتلاها بإتّهام بعض الصحابة لها لكي تعرف بشاعة ما اقدمت عليه.أمّا مسألة اتّهام مارية فقد ورد في ذلك روايات عديدة ـ من طرق الشيعة والسنّة ـ ، سوءا قلنا بأنّ الآية نزلت في براءة مارية أم لم نقل ، ويظهر من الروايات انّ القضيّة مشهورة بين المسلمين.أمّا من طرق الشيعة فقد ذكر في تفسير البرهان بعض الروايات ، منها ما رواه الصدوق في الخصال : بسنده عن عامر بن وائلة ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، في حديث المناشدة مع الخمسة الذين في الشورى ، قال عليه السلام : نشدتكم بالله هل علمتم انّ عائشة قالت لرسول الله صلّى الله عليه وآله انّ ابراهيم ليس منك وانّه ابن فلان القبطي ؟ قال : يا علي اذهب فاقتله. فقلت : يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمي في الوبر أو أتثبت ؟ قال : بل تثبت. فذهبت فلمّا نظر إليّ استند إلى حائط ، فطرح نفسه فيه ، فطرحت نفسي على أثره ، فصعد على نخلة ، فصعدت خلفه ، فلمّا رآني قد صعدت رمى بإزاره ، فإذا ليس له شيء ممّا يكون للرجال ، فجئت فأخبرت رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقال : الحمد لله الذي صرف عنّا السوء أهل البيت ؟ فقالوا : اللهمّ لا. فقال : اللهم اشهد. [ الخصال : ٥٣٦ ]ويظهر من بعض الروايات انّ قوله تعالى : ( إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ) [ الحجرات : ٦ ] نزل في قضيّة اتّهام عائشة لمارية.ثالثاً : إذا لاحظنا روايات الإفك ، فانّ جميعها يرجع سندها إلى عائشة أو امّها ـ أمّ رومان ـ ، وليس هناك من الصحابة ممّن حضر غزوة المصطلق ولا غيرهم من يروي هذه القصّة ، وانّ الآية نزلت في براءة عائشة التي اتّهمها بعض الصحابة بل القصّة مرويّة عن نفس عائشة ، فكيف لم يذكر أحد من الصحابة هذه القصّة من دون استناد إلى كلام عائشة ، أولم يسمعوا قصّة الإفك ؟ أولم يعلموا انّ الآية نزلت في براءة عائشة ؟ ومن المعلوم انّ عائشة أو اُمّها متّهمتان في تلفيق القصّة لصالح عائشة ؟!رابعاً : لا يمكن ان تكون آيات الإفك نازلة في قضيّة اتّهام عائشة لإثبات براءتها ، وذلك للبعد الزمني بينهما ، لأنّ آيات الإفك نزلت في السنة الثامنة من الهجرة والحال انّ قضيّة الإفك كانت في السنة السادسة ، فكيف يكون الإفك في السنة السادسة وتتّهم عائشة ثمّ بعد سنتين تنزل آيات الإفك ، مع انّ الروايات تصرح بأن الآيات نزلت في زمان تحقّق الإفك.وللمزيد راجع كتاب حديث الإفك للسيّد جعفر مرتضى العاملي ، وكتاب أحاديث أمّ المؤمنين عائشة للسيّد مرتضى العسكري.