نعم الهداية من الله تعالى ، قال الله تعالى : ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَّـهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ) [ القصص : ٥٦ ] ؛ فالشيخ وأمثاله وظيفتهم ردّ الشبهات ، أمّا قبول الردّ فيحتاج الى عقل وتوفيق من الله تعالى.ثمّ انّ هذا التشكيك ليس في الحقيقة في الدين والشرع وانّما هو في حكم العقل وفضاء الفطرة ، حيث ان الاعتقاد بالله ووحدانيّته وعدله وحكمته انّما يثبت بحكم العقل الفطري وبالأدلّة القطعيّة العقليّة ، فانظر الى نفسك وبدنك وكلّ ما في الوجود من الكائنات ترى وجود حكمة بالغة في كلّ جزء من أجزاء بدنك مثلاً ، بل لو نظرت الى قلبك أو المعدة أو الكلية تجد أنه لو اريد صنع شيء يعمل عمل القلب أو المعدة أو الكلية في خارج البدن ، لاحتاج الى مصانع عريضة طويلة لتقوم بنفس النتيجة التي يؤدي اليها عمل القلب أو الكلية أو المعدة ، فمن الذي أودع هذه المصانع مع هذه الحكم والآثار في بدنك ؟ وهل وجدت صدفة مع انّ الصدفة لا تتكرّر ؟ ففكّر ثم قدّر ثمّ انظر هل يمكنك انكار الصانع القادر العالم الحكيم الغني على الاطلاق ؟والعجيب انّك ترى موارد فيها نقص في الخلقة ، فتشكّ في حكمة الخالق او عدالته ، ولكن لا ترى الآلاف بل الملائين من آثار حكمة الله وعظمته وقدرته وعدله ؛ فعليك بعد ملاحظة هذه الآيات والآثار التي اكتشفها العلماء في الكون وفي كلّ ذرّة من ذرّات هذا العالم ، واستفادوا منها في الاختراع والابداع أن تؤمن بحكمة الله البالغة ، واذا رأيت نقصاً في بعض الجهات لابد أن يكون لأجل حكمة ومصلحة على نحو الاجمال ، لان خالق العالم ليس جاهلاً ولا عاجزاً ولا يفعل عملاً عبثاً ولا يحتاج الى شيء.

ليس الغرض من خلقة المعوقين والمشوّهين مجرّد أن يحنّ عليهم قلوب الناس بل هناك علل طبيعيّة تكوينيّة تكون السبب في حصول الإعاقة والتشويه في الخلقة. وقد يكون بتقصير وقصور الوالدين ، حيث لم يراعيا وظائفهما تجاه الولد قبل تكوّنه ، وحينما يكون جنيناً ، بل وبعد ولادته. فقد ورد في أحاديث كثيرة انّ الجماع في بعض الأوقات مكروه ، لأنّه يوجب النقص أو التشويه أو الجنون ونحوه في الولد.هذا بالنسبة لعلل تحقّق الإعاقة والتشويه.وأمّا بالنسبة للمعاق والمشوّه والذي يولد وفيه نقص في الخلقه ، فالذي يرى انّ الحياة منحصرة في هذه الدنيا الفانية يمكن ان يعترض ويقول ماذا خلق الله هذا الإنسان بهذه الكيفيّة ، ممّا يوجب حرمانه من كثير من النعم واللذات الدنيويّة ، لكن الذي يؤمن بالحياة الخالدة في عالم الآخرة ، ويرى أنّ الدنيا مزرعة للآخرة ، يعتقد انّ الله تعالى سوف يعطيه عوضاً عمّا فات عنه من النعم واللذائذ في الدنيا مقامات ومراتب راقية في الجنّة ، ويتنعّم بنعيم أبدي خالد لا يكون نعم هذه الدنيا إلّا بمنزلة قطرة في مقابل البحر ، فان فاته القليل فسوف يفوز بالكثير.