اوّلاً : هذا رأي عالم من علماء الشيعة ، ولا يمكن نسبة رأي شخص واحد إلى مذهب طائفة يقول أكثر علماؤها بعدم وقوع التحريف بل يفنّدون رأي القائل بالتحريف.ثانياً : المؤلّف كتب جزءين ، الجزء الأوّل في بيان أدلّة القائلين بالنقيصة وذكر الروايات التي ظاهرها ذلك والجزء الثاني في مناقشة هذه الأدلّة والاستدلال عدم وقوع التحريف ، ولكن للأسف بعد طبع الجزء الأوّل فقد الجزء الثاني ولم يطبع ـ صرّح بذلك تلميذ آقا بزرك الطهراني في كتاب الذريعة ـ.ثالثاً : لو جمعنا روايات أهل السنّة التي يستفاد منها وقوع النقيصة في القرآن لكان يشكل مؤلّفاً وكتاباً كبيراً وهل معنى ذلك انّ أهل السنّة يقولون بالتحريف.امّا مسألة التحريف القرآن الكريم فكان على المفتري أن يرجع إلى كتب الشيعة خصوصاً كتاب البيان في التفسير القرآن للسيّد الخوئي ليرى كيف يدافع السيّد الخوئي عن مسألة عدم تحريف القرآن وكيف يذكر ما استدلّ به على وقوع النقيصةفي القرآن ثم يرد ذلك بالأدلّة الدامغة. ويثبت ما ذهب إليه المحققون من علماء الشيعة من عدم وقوع التحريف لا بالزيادة ولا بالنقيصة في القرآن الكريم ، لكن ماذا نصنع إذا أراد شخص أن يتّهم طائفة مشهورة من المسلمين بتهم وافتراءات من دون ان يراجع كتبهم او يتغافل عمّا يذكرونه ويصرحون بعدم وقوع التحريف في القرآن الكريم.وقد غفل أو تغافل أنّ أوّل من ادّعى وقوع التحريف في القرآن وصرّح بذلك هو عمر بن الخطاب حسب الرواية المنقولة عنه في الصحاح حيث أتى بآية رجم الشيخ والشيخة الزانية وطلب من أبي بكر ان يثبتها في المصحف ، إذ ليس فيه آية الرجم. وهكذا كانت عائشة تقول انّ سورة الأحزاب كانت مئتي آية فلمّا جمع عثمان المصاحف لم نقدر إلّا على ما هو الموجود الآن ، أيّ نيف وسبعين آية. فبإعتقاد عائشة وقع نقص في سورة الأحزاب. وكذلك قال ابيّ بن كعب انّ سورة الأحزاب كانت لتضاهى سورة البقرة أو أكثر منها. وكان ابن عبّاس يقول في آية المتعة ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَ‌هُنَّ فَرِ‌يضَةً ) [ النساء : ٢٤ ] ، انها نزلت هكذا ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى فآتوهنّ اُجورهنّ ) ، وهذا يعني انّ ابن عبّاس كان يعتقد سقوط ( إلى أجل مسمّى ) من الآية ووقوع النقص في المصحف الشريف.والعجيب أنّه يدعى انّ السيّد الخوئي ذكر آيات رسمها برسم المصحف وقال قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلّغ ما انزل اليك في شأن علي ) ، لكن السيّد الخوئي قدّس سرّه حمل أمثال هذه الروايات ـ على تقدير صحّتها ـ على إرادة التفسير والتأويل ، وقد انكر إنكاراً شديداً ان يكون قد نقص من القرآن ولو كلمة واحدة ، فراجع كتاب البيان للسيّد الخوئي مبحث تحريف القرآن لترى كذب هذا الشخص. واعجب من ذلك أنه تغافل عمّا رواه السيوطي وهو من أعلام علماء أهل السنّة في تفسيره المعروف [ الدرّ المنثور ] في ذيل قوله تعالى ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) عن جابر وابن مسعود ان الآية نزلت هكذا ( يا أيّها الرسول بلّغ ما انزل إليك من ربّك انّ عليّاً مولى المؤمنين ) ، ولم يعلّق السيوطي ولا غيره على ذلك.اُنظر كيف يتغافل عمّا يرويه أهل السنّة ممّا يدلّ على وقوع النقص في الآية لكنّه يتهجّم على السيّد الخوئي قدّس سرّه في نفس الآية ، مع انّ السيّد الخوئي وغيره من الفقهاء الإماميّة حينما يذكرون امثال هذه الروايات يحملونها على إرادة التفسير والشرح والتأويل وشأن النزول ويقولون انّه لم ينقص من القرآن شيء.وامّا مسألة انّ القرآن لا يحتاج إلى قيّم ففي الحقيقة يرجع اشكاله واعتراضه إلى الإعتراض على رسول الله صلّى الله عليه وآله حيث قال في حديث الثقلين المشهور والمعروف بل المتواتر لو ضممنا روايات وطرق أهل السنّة والشيعة « إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ».فقد صرح النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله في هذا الحديث بانّ الهداية انّما تتحقّق بالتمسّك بالقرآن والعترة الطاهرة ولا يكفي التمسّك بالقرآن وحده. وقد صرّح القرآن الكريم بذلك فيه ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ‌ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ ۗ وَالرَّ‌اسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) [ آل عمران : ٧ ].وعلى كلّ حال سواء عطفنا الراسخون في العلم على الله أو قلنا بأنّه مبتدأ وخبره يقولون الآية تدلّ على انّ هناك آيات مجملة في القرآن الكريم ، فمن الذي يفسّر هذه الآيات ويشرحها ويرفع إجمالها ؟! وقد صرّح النبي صلّى الله عليه وآله في هذا الحديث وغيره انّ العترة الطاهرة هم الذين يفسرون ما تشابه من القرآن الكريم. والمراد من القيّم في الروايات هذا المعنى قال النبي صلّى الله عليه وآله : « مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تركها هوى » وقال : « على مع الحقّ والحقّ مع علي » وقال : « علي مع القرآن والقرآن مع علي » وقال : « أنا مدينة العلم وعلي بابها » والخ.