الاستدلال على نبوته بمعاجزة الأُخَر

المصدر : الإلهيات على هدى الكتاب والسنّة والعقل : للشيخ جعفر السبحاني ، ج3 ، ص 437 ـ 446

( 437 )

 
المقام الثاني

الاستدلال على نبوته بمعاجزة الأُخَر

إنّ أوّل ما كان الأنبياء يُطالَبون به ـ كوثيقة تثبت صحّة مدعاهم ، وصحة
انتسابهم إلى الله تعالى ـ هو الإتيان بالبيّنات والمعجزات. وهذا هو القرآن يحدّثنا
أنّ صالحاً ـ عليه السَّلام ـ عندما حَذّر قومه من سخط الله ، وأخبرهم بأنّه رسولُهُ
إِليهم ، طالبوه بالمعجزة قائلين: ( مَا أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَة إِنْ كُنْتَ مِنَ
الصَّادِقِينَ)(1).
وقد جرت سيرة الناس مع النبي الأكرم على ذلك ، حيث طالبوه بالإتيان
بالمعاجز في بدء دعوته ، وكان الرسول العظيم يلبّي طلباتهم . وبالرغم من كثرة هذه
المعاجز الّتي حفظها الحديث والتاريخ ، أبى بعض من ناوئ الإسلام ، إلاّ
إنكارها ، والإصرار على أنّ نبيَّ الإسلام لم يأت بمعجزة سوى القرآن.
إنّ هذه الشبهة حول معاجز الرسول الأكرم ، نجمت من الكُتَّاب
المسيحيين ، تقليلاً من أهمية الدعوة المُحَمَّدية ، وحطّاً من شأن الرسول الأكرم
ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ .
فهذا هو « فندر » ـ القسيس الألماني ـ يقول في كتابه  «ميزان الحق » : إنّ

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الشعراء : الآية 154. وقد وردت آيات بهذا المضمون في سُوَر شتّى.

________________________________________

( 438 )

محمّداً لم يأت بآية معجزة قط»(1).  وتبعه سائر القساوسة ، ولاكوه بين
أشداقهم ، وما زالوا إلى يومنا هذا . وإليك فيما يأتي تفنيد هذه المزعمة بأدلة
ثلاثة.
1 ـ المحاسبة العقلية.
2 ـ الرجوع إلى نفس القرآن .
3 ـ معاجز الرسل في الحديث والتاريخ.

الدليل الأوّل : المحاسبة العقلية
إنّ القرآن الكريم وصف الرسول الأعظم بأنّه خاتم الأنبياء ، وأنّ رسالته
خاتمة الرسالات ، وكتابه خاتم الكتب(2).
وأخبر عن وقوع معاجز على أيدي الرسل والأنبياء ، فنقل في شأن موسى
قوله: ( وَ لَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَات بَيِّنَات)(3).
كما تحدّث عن المسيح ودعوته ، وبيّناته فقال: ( وَ رَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ
أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَة مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ
فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ وَ أُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَ الأَبْرَصَ وَ أُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِمَا
تَأْكُلُونَ وَ مَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(4).
وفي ضوء هذا ، هل يصحّ للقرآن الكريم أن يخبر بهذه المعاجز للأنبياء ،
ويصف محمّداً بأنّه خاتمهم وآخرهم ، وأفضلهم ، ثمّ لا يكون له معجزة؟ ، وإذا
طلبوا منه إظهار الإعجاز ، يتهرب أو يسكت ، أو يقول ليس لي معجزة؟!

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- ميزان الحق : ص 277. وقد كتبه حول حياة الرسول.
2- لاحظ مفاهيم القرآن : ج 3، ص 118 ـ 180.
3- سورة الإسراء : الآية 101.
4- سورة آل عمران : الآية 49.

________________________________________

( 439 )

ولو فرضنا أنّ النبي الأعظم لم يكن إلاّ نابغة من النوابغ الذين نهضوا
لإصلاح أُمّتهم ، متستراً برداء النبوة ، لَما صحّ لَهُ أَنْ يُخْبر عن معاجز الأنبياء
السالفين ، ثمّ يصف نفسه بالخاتمية ، ودينه بالأكملية ، وينكص عن الإتيان بمثل
معاجزهم عند الطلب منه.
فالمحاسبة العقلية تحكم ببطلان مزعمة القساوسة ، بل تثبت أنّ النبي
الأعظم قد أظهر معاجز عديدة لقومه عندما طلبوا منه ذلك ، كيف والقرآن يصفه
بما لا يصف به أحداً من أنبيائه ، وهو يقتضي عقلاً أن يكون له أفضل ما أُوتي سائر
الأنبياء.

الدليل الثاني : القرآن يثبت للنبي معاجز غير القرآن
إنّ القرآن يخبر بصراحة عن وقوع معاجز على يَدَي الرسول الأمين ، وفيما
يلي نذكر الآيات القرآنية الواردة في هذا المجال.
1 ـ انشقاق القمر
قال سبحانه: ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ * وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا
وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ * وَ كَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَ كُلُّ أَمْر مُسْتَقِرٌّ * وَ لَقَدْ
جَاءَهُمْ مِنَ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ)(1).
أطبق أكثر المفسّرين على أنّ المشركين اجتمعوا إلى رسول الله ، فقالوا : إنْ
كُنْتَ صادِقاً فَشُقَّ لَنا القَمَرَ فَلْقَتَيْن . فقال لهم رسول الله : إِن فَعَلْتُ تُؤْمنونَ؟.
قالوا نَعَمْ . وكان ليلة بدر ، فسأَل رسول الله رَبّه أن يعطيه ما قالوا ، فانشق
القمر فَلْقَتَينْ ، ورسول الله ينادي : « يا فلان ، يا فلان ، اشهدوا»(2).

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة القمر: الآيات 1 ـ 4.
2- مجمع البيان : ج 5، ص 186. تفسير الرازي : ج 7، ص 748، ط مصر في ثمانية أجزاء،
الكشاف : ج 3، ص 181.

________________________________________

( 440 )

ومعنى قوله : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ)، أنّ القيامة قد قربت ، وقرب موعد
وقوعها ، والكفار يتصورونها بعيدة ، قال سبحانه: ( إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَ نَرَاهُ
قَرِيبًا)(1).
وقوله : (وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ)، يدلّ على وقوع انشقاق القمر ؛ لأنّه فعل
ماض ، وحمله على المستقبل ، لانشقاق القمر يوم القيامة ، تأويل بلاجهة.
وأمّا وجه الربط بين الجملتين ( اقتراب الساعة وانشقاق القمر ) ، فهو أنّ
انشقاقه من علامة نبوّة نبينا ، ونبوّته وزمانه من أشراط الساعة ، وقد أخبر القرآن
عن تحقق هذين الشرطين ( ظهور نبي الإسلام ، وانشقاق القمر) ، وقال: ( فَهَلْ
يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا)(2).
وفي الآية قرينتان على أنّ المراد ، انشقاق القمر بوصف الإعجاز ، لا
انشقاقه يوم القيامة.
الأُولى : قوله: ( وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا) ، فالمراد من الآية ، الآية
المعجزة ، غير الآيات القرآنية ؛ وذلك لأنّه لو كان المراد هو الآيات القرآنية ،
لكان المناسب أن يقول : وإِنْ سمعوا آية ، أو نزلت عليهم آية. وعلى هذا تكون
الآية المرئية هي انشقاق القمر الّذي تقدم ذكره في الآية.
الثانية : أنّ قوله: ( وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ)، يُعَيِّن ظرف هذا
الحَدَث ، وأنّه هو هذا العالم المنتظم لا يوم القيامة ؛ إذ لو كان راجعاً إليها ، لما
كان لأحد أن يتفوّه بغير الحق ، أو يصف فعل الحق بالسحر ؛ لأنّ ذلك الظرف
ظرف الخَتْم على الأفواه ، واستنطاق الأيدي والأرجل ، قال سبحانه:
(الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ)(3).

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة المعارج : الآيتان 6 ـ 7.
2- سورة محمّد : الآية 18 .
3- سورة يس : الآية 65.

________________________________________

( 441 )

فهذا المقطع من الآية يدلّ على أنّ ظرف الإنشقاق كان في زمن الرسول ،
ولأجل ذلك اتَّخذ منه المشركون موقفاً متعنتاً مجادلاً ، وقال قائلهم: « سَحَرَكُمْ ابن
أبي كبشة»(1).  وقد كان المشركون يدعون الرسول الأعظم به ، وأبو كبشة من
أجداد النبي من ناحية أُمه.
2 ـ إسراء ومعراج النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ
إنّ إسراء النبي ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، أحد المعاجز
العظيمة الّتي أنعم الله سبحانه بها على نبيه ، وأخبر عنها القرآن حيث قال :
 ( سُبْحَانَ الذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الذِي
بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير)(2).
وقد تحقق عبور تلك المسافة الطويلة في قصير ، في ظرف لم يكن يتوفّر
فيه شيء ممّا يتوفر الآن من وسائل النقل السريعة ، وهذا هو الوجه في إعجازها.
إنّ القرآن الكريم يثبت هذا الإعجاز ، في سورة أُخرى أيضاً ، ويدعمها
بقوة لا تُبقي في النفس شكاً بها ، ويخبر أنّ رحلة النبي تجاوزت المسجد الأقصى
( الوارد في الآية السابقة ) إلى سدرة المنتهى(3).
3 ـ مباهلة النبي لأهل الكتاب
تعرّض القرآن لقضية المباهلة ، في قوله تعالى: ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ
بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَكُمْ وَ نِسَاءَنَا وَ نِسَاءَكُمْ
وَ أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(4).
إنّ قصة المباهلة مذكورة في التفاسير(5) ، ومعجزة النبي ـ وهي حلول

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- الدرّ المنثور : ج 6، ص 133، وقد جمع كلمات الصحابة حول شقّ القمر.
2- سورة الإسراء : الآية 1.
3- لاحظ سورة النجم : الآيات 5 ـ 18.
4- سورة آل عمران : الآية 61.
5- تقدمت إليها الإشارة في مباحث النبوة العامة.

________________________________________

( 442 )

العذاب على نصارى نجران ـ وإن لم تتحقق بسبب انصرافهم عن المباهلة ، إلاّ أنّ
ذهاب الرسول إلى المباهلة واستعداده لذلك من جانب ، وانسحاب نصارى
نجران من خوض معركة التباهل من جانب آخر ، يكشفان عن أنّ حلول العذاب
ـ بدعاء الرسول ـ كان حتمياً لو تباهلوا ، فقد أدركوا الخطر وأحسُّوا بعواقب
الموقف ، فتنازلوا وتصالحوا.
4 ـ طلب المعاجز من النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ الواحدة تلو الأُخرى
إنّ القرآن الكريم يصرّح بأنّ النبي كان كلما أتى قومه بآية ، طالبوه بآية
أُخرى ، وكانوا يصرّون على أن تكون مثل معاجز السابقين ، وهذا يدلّ على أنّ
الرسول أظهر معاجز غير القرآن حتى جاء الطلب منهم بعد الطلب.
قال سبحانه: ( وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ
رُسُلُ اللهِ)(1) ، وليس المراد من (آيَةٌ) نفس القرآن ، ولا الآية القرآنية ،
لوجهين :
1 ـ أنّها جاءت بصورة النكرة ، وهذا يكشف عن نوع خاص من الآيات.
2 ـ لو كان المقصود هو القرآن أو الآية القرآنية ، كان المناسب إلقاء الكلام
بنحو آخر بأن يقول بدل المجيء ، « النزول » ، فيقول : « إذا نَزَلت عليهم
آية » . وعلى هذا فلفظ ( آيَة ) ، فيها ، نظيرها في قوله سبحانه: ( إِنَّ الَّذِينَ
حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَ لَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَة حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ
الأَلِيمَ)(2).
وفي قوله سبحانه حاكياً عن المسيح ـ عليه السَّلام ـ : (أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَة
مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ
اللهِ...)(3).

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الأنعام : الآية 124.
2- سورة يونس : الآيتان 96 ـ 97.
3- سورة آل عمران : الآية 49.

________________________________________

( 443 )

وأمّا علّة اختلاف الأنبياء في أصناف المعاجز ، فقد قدمنا ذكره في صدر هذا
الفصل.
5 ـ وصف معاجز النبي بالسحر
إنّ هناك آيات تصرّح بأنّ المشركين كلما رأوا من الرسول آية ، وصفوها
بالسحر . قال سبحانه : (وَ إِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ * وَ قَالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ
مُبِينٌ)(1).
إنّ تنكير (آيَة)، واستعمال (رَأَوْا) ، دليلٌ على أنّ المقصود من
الآية ، غير القرآن من المعاجز ، وإلاّ لكان المناسب تعريف الآية ، ووصفها
بالسماع أو النزول.
وهذه الآية نظير قوله سبحانه: ( وَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَة لاَ يُؤْمِنُوا
بِهَا...)(2).
6 ـ النبيُّ الأعظم وبيِّناته
يشير القرآن الكريم إلى أنّ النبيَّ الأعظم بُعث مع البينات ، والمراد منها
المعاجز ، كما تشهد به الآيات الأُخر.
قال سبحانه: ( كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ
الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)(3).
و ( الْبَيِّنَاتُ )  جمع « البيِّنة » ، وهي الدليل على الشيء ، وربما يحتمل أنّ
المراد هو القرآن ، أو البشائر الواردة في الكتب النازلة قبله حول النبي ، ولكن

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الصافات : الآيتان 14 ـ 15.
2- سورة الأنعام : الآية 25.
3- سورة آل عمران : الآية 86.

________________________________________

( 444 )

ملاحظة الآيات الأُخر الّتي استعملت فيها هذه الكلمة ، تؤيّد أنّ المراد المعاجز
والأعمال الخارقة للعادة.
قال سبحانه: ( وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ)(1).
وقال سبحانه: ( ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ)(2).
وقال سبحانه: ( وَ إِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ)(3).
وقال سبحانه: ( وَ لَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ)(4).
إلى غير ذلك ممّا ورد فيه لفظ البينات ، وأُريد منه الأفعال الخارقة للعادة.
والظاهر أنّ المراد منه في الآية السابقة هو نظائر تلك المعاجز.
7 ـ إخبار النبي عن الغيب ، كالمسيح
إنّ القرآن المجيد يَعُدُّ إِخبار المسيح ـ عليه السلام ـ ، عن المغيبات ، من
معاجزه ، في قوله ـ حاكياً عنه ـ : (وَ أُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَ مَا تَدَّخِرُونَ فِي
بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(5).
فإذا كان الإخبار عن الغيب ، آية معجزة للمسيح ، فقد أخبر النبي عن
المغيَّبات بكتابه الّذي يجاء به ، كما تقدم في الشواهد على إعجاز الكتاب.

الدليل الثالث : معاجز النبيِّ في الحديث والتاريخ
إنّ كُتُبَ الحديث والتاريخ ، زاخرةٌ بمعاجز النبي ، الّتي لا يمكن نقل

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة البقرة : الآية 87.
2- سورة النساء : الآية 153.
3- سورة المائدة : الآية 110.
4- سورة المائدة : الآية 32.
5- سورة آل عمران : الآية 49.

________________________________________

( 445 )

معشارها في هذا الكتاب . وقد قام بعض المحدِّثين ، بتآليف مفردة في هذا
المجال ، أجْمَعُها فيه ما أَلَّفه الشيخ الحرّ العاملي (م 1104 هـ) ، وأسماه بـ« إثبات
الهُداة بالنصوص والمعجزات » ، وطبع في ثلاث مجلدات كبار . وقد جمع فيها
معاجز النبي من كتب الشيعة والسنّة ، جزاه الله عن الإسلام خير الجزاء.

مقارنة بين معاجز النبي وغيره من الأنبياء
إنّ أحاديث المسلمين حول معاجز النبي ، تمتاز عن روايات اليهود
والنصارى حول معاجز أنبيائهم من ناحيتين :
الأُولى : قلّة الفترة الزمنية بيننا وبين حوادث العهد النبوي ، وكثرتها بيننا
وبين حوادث عهود النبيَّيْن موسى وعيسى ـ عليهما السَّلام ـ ، وغيرهما ، وهذا يوجب
الاطمئنان إلى روايات المسلمين أكثر من روايات غيرهم.
الثانية : تواتر الروايات الإسلامية حول معاجز النبي الأكرم وعدمه في
الجانب الآخر ، فإنّها تنتهي إلى أفراد قلائل.
ومن أراد الوقوف على معاجز النبي فعليه المراجعة إلى الكتاب الّذي أشرنا
إليه حتى تتضح مصادر ما ذكره ، ويتبين تواترها إجمالاً ، وإن لم يكن بعضها
متواتراً لفظاً(1).

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- التواتر ينقسم إلى لفظي ومعنوي وإجمالي ، والفرق بينها واضح لمن كان له إلمام بعلم الدراية ،
وحاصله : أنّ الحديث إذا كان بنصّه متواتراً فهو التواتر اللفظي . وإذا كان كل واحد من الأحاديث
غير متواتر نصّاً لكن الجميع يشهد عن قدر مشترك بينها ، كالأخبار الواردة حول سَخاء حاتم ،
وبطولة الإمام علي، فإنّ كلَّ واحد ، وإن كان لا يتجاوز أخبار الآحاد ، لكن الجميع يتفق في
حكاية سماحة الأوّل ، وشجاعة الثاني ، فهذا الجامع ، متواترٌ معنىً . وأمّا الثالث فهو ما إذا كثرت
الأخبار في موضوع ، ونعلم بصدور عدّة منها ، وإن لم يكن كل واحد معلوم الصدور ، كما في
المقام ، فإنّ كلّ واحد من الأخبار حول معاجزه وإن كان غير متواتر ، لكن نعلم بصدور البعض
قطعاً ، فهو متواتر إجمالاً.

________________________________________

( 446 )

 
خاتمة المطاف
لقد حصحص الحق ، وثبت لك وقوع المعاجز على يد النبي الأكرم ، سواء
معجزته الخالدة أم غيرها من المعاجز الواردة في القرآن ، وكتب الحديث ،
والتاريخ . وما ذكرناه كافٍ في إثبات نبوته ، على وجه لا يَدَعُ لقائلٍ مقالاً ، ولا
لمرتاب شكّاً وريبةً.
وقد عرفتَ في صدر الفصل أنّ للتعرف على صدق مدّعي النبوة طرقاً
ثلاثة :
الأوّل : التحدّي بالمعاجز.
الثاني : تنصيص النبي السابق على نبوّة النبي اللاحق.
الثالث : جَمْعُ القرائن والشواهد القاضية بصدق المُدَّعي.
وقد فرغنا من سلوك الطريق الأوّل ، وفيما يلي نسلك الطريق الثاني.

* * *