مبدأ التشيّع و تاريخ تكوّنه

________________________________________
________________________________________
زعم غير واحد من الكُتّاب القدامى والجُدد، أنّ التشيّع كسائر المذاهب الإسلامية، من إفرازات الصراعات السياسية وذهب بعض آخر إلى القول انّه نتيجة الجدال الكلامي والصراع الفكري، فأخذوا يبحثون عن تاريخ نشوئه وظهوره في الساحة الإسلامية وكأنّهم يتلقّون التشيّع كظاهرة طارئة على المجتمع الاسلامي، ويظنّون أنّ القطاع الشيعي من جسم الاُمّة الإسلامية باعتباره قطاعاً تكوَّن على مرّ الزمن لأحداث وتطوّرات سياسية أو اجتماعية فكرية أدّت إلى تكوين ذلك المذهب كجزء من ذلك الجسم الكبير ثمّ اتّسع ذلك الجزء بالتدريج .
وبعد أن افترض هؤلاء أنّه أمر طارىء، أخذوا بالفحص والتفتيش عن علّته أو علله، فذهبوا في تعيين المبدأ إلى كونه ردّة فعل سياسية أو فكرية كما سيوافيك، ولكنّهم لو كانوا عارفين أنّ التشيّع ولد منذ عهد النبىّ الأكرم لما تسرّعوا في ابداء الرأي في ذلك المجال، ولعلموا أنّ التشيّع والإسلام وجهان لعملة واحدة، وليس للتشيّع تاريخ ولا مبدأ، سوى تاريخ الإسلام و مبدئه. وأنّ النبىّ الأكرم هو الغارس لبذرة التشيّع في صميم الإسلام من أوّل يوم اُمر بالصدع واظهار الحقيقة، إلى ان لبّى دعوة ربّه .
فالتشيّع ليس إلاّ عبارة عن استمرار قيادة النبىّ بعد وفاته عن طريق من نصبه
________________________________________
إماماً للناس، وقائداً للاُمّة حتّى يرشدها إلى النهج الصحيح والهدف المنشود، وكان هذا المبدأ أمراً ركّز عليه النبىّ في غير واحد من المواقف الحاسمة، فإذا كان التشيّع متبلوراً في استمرار القيادة بالوصي، فلا نجد له تاريخاً سوى تاريخ الإسلام والنصوص الواردة عن رسوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ .
وقد عرفت في الفصل الثالث نصوصاً متوفرة في وصاية الامام أميرالمؤمنين، فتاريخ صدورها عن النبىّ هو نفس تاريخ التشيّع، والشيعة هم المسلمون المهاجرين والأنصار ومن تبعهم باحسان في الأجيال اللاحقة، هم الذين بقوا على ما كانوا عليه في عصر الرسول في أمر القيادة ولم يُغيِّروه ولم يتعدّوا عنه إلى غيره، ولم يأخذوا بالمصالح المزعومة في مقابل النصوص، وصاروا بذلك المصداق الأبرز لقوله سبحانه: (يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَينَ يَدَىِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ سَميعٌ عَليمٌ)(1) ففزعوا في الاُصول والفروع إلى علي وعترته الطاهرة، وانحازوا عن الطائفة الاُخرى الذين لم يتعبّدوا بنصوص الخلافة والولاية وزعامة العترة حيث تركوا النصوص، وأخذوا بالمصالح .
إنّ الآثار المرويّة في حقّ شيعة الامام عن لسان النبىّ الأكرم ترفع اللثام عن وجه الحقيقة وتعرب عن التفاف قسم من المهاجرين حول الوصي، فكانوا معروفين بشيعة علي في عصر الرسالة، وانّ النبىّ الأكرم وصفهم في كلماته بأنّهم هم الفائزون، وإن كنت في شكّ من هذا الأمر فسأتلوا عليك بعض ما ورد من النصوص في المقام .
1- أخرج ابن مردويه عن عائشة، قالت: قلت يا رسول اللّه من أكرم الخلق على اللّه؟ قال: «يا عائشة، أما تقرأين (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ)
________________________________________
1 . الحجرات / 1 .
________________________________________
اُوْلئِكَ هُمْ خَيْرُ البريَّة)) ـ البيّنة / 7 ـ »(1) .
2- أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبداللّه قال: كنّا عند النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فأقبل علي فقال النبي: «والّذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة،ونزلت (إنّ الّذين آمنوا وعملوا الصالحات اُولئك هم خير البريّة)) فكان أصحاب النبي إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البريّة(2) .
3- أخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعاً: علىّ خير البريّة(3) .
4- وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لمّا نزلت (إنّ الّذين آمنوا وعملوا الصالحات اُولئك هم خير البريّة)) قال رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لعلي: «هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيّين» .
5- أخرج ابن مردويه عن علي قال: قال لي رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : «ألم تسمع قول اللّه: (إنّ الّذين آمنوا وعلموا الصالحات اُولئك هم خير البريّة)) أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الاُمم للحساب تدعون غرّاً محجّلين»(4) .
6- روى ابن حجر في صواعقه عن اُمّ سلمة: كانت ليلتي، وكان النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عندي فأتته فاطمة فتبعها علي(رحمهما الله) فقال النبي: يا علي أنت وأصحابك في الجنّة، أنت وشيعتك في الجنّة (5).
7- روى ابن الأثير في نهايته: قال النبي مخاطباً عليّاً: يا علي إنّك ستقدم على
________________________________________
1 . الدر المنثور للسيوطي 6 / 589 .
2 . الدر المنثور للسيوطي 6 / 589 .
3 . الدر المنثور للسيوطي 6 / 589 . 4 . الدر المنثور للسيوطي 6 / 589 .
5 . الصواعق: 161 طبع مكتبة القاهرة .
________________________________________
اللّه أنت وشيعتك راضين مرضيّين، ويقدم عليه عدوُّك غضابا مقمحين، ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح. قال ابن الأثير: الإقماح: رفع الرأس وغض البصر(1) .
8- روى الزمخشري في ربيعه: انّ رسول اللّه قال: «يا علي إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة اللّه تعالى، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدك بحجزتك، وأخذ شيعة ولدك بحجزهم، فترى أين يؤمر بنا»(2) .
9- روى أحمد في المناقب: انّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال لعلي: «أما ترضى أنّك معي في الجنّة والحسن والحسين وذرّيتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرّيتنا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا»(3).
10- روى الطبراني: انّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال لعلي: «أوّل أربعة يدخلون الجنّة أنا وأنت والحسن والحسين وذرّيتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرّياتنا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا»(4).
11- أخرج الديلمي: «يا علي إنّ اللّه قد غفر لك ولذرّيتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك، فابشر انّك الأنزع البطين»(5) .
12- أخرج الديلمي عن النبي انّه قال: «أنت وشيعتك تردون الحوض روّاء مرويين، بيضة وجوهكم وانّ عدوّك يردون الحوض ظماء مقمحين»(6) .
13- روى المغازلي بسنده عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّه:
________________________________________
1 . النهاية مادة قمح 4 / 106، ورواه ابن حجر في الصواعق 154 .
2 . ربيع الأبرار .
3 . الصواعق 161 .
4 . الصواعق 161 .
5 . الصواعق 161 .
6 . الصواعق 161 .
________________________________________
«يدخلون من اُمّتي الجنّة سبعون ألفاً لا حساب عليهم ـ ثمّ التفت إلى علي فقال: ـ هم شيعتك وأنت إمامهم»(1) .
14- روى المغازلي عن كثير بن زيد قال: دخل الأعمش على المنصور فلمّا بصر به، قال له: يا سليمان تصدَّر، قال: أنا صدر حيث جلست ـ إلى أن قال في حديثه: ـ حدّثني رسول اللّه قال: «أتاني جبرئيل ـ عليه السلام ـ آنفاً فقال: تختّموا بالعقيق، فإنّه أوّل حجر شهد للّه بالوحدانيّة، ولي بالنبوّة، ولعلي بالوصيّة، ولولده بالامامة، ولشيعته بالجنّة»(2) .
15- وروى أيضاً بسنده إلى سلمان الفارسي عن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال: «يا علي تختّم باليمين تكن من المقرّبين، قال: يا رسول اللّه ومن المقرّبون؟ قال: جبرئيل وميكائيل، قال: فبما أتختّم يا رسول اللّه؟ قال: بالعقيق الأحمر، فإنّه جبل أقرّ للّه بالوحدانية، ولي بالنبوّة،ولك بالوصية، ولولدك بالإمامة، ولمحبّيك بالجنّة، ولشيعتك وشيعة ولدك بالفردوس»(3) .
16- روى ابن حجر: انّه مرّ علي على جمع فأسرعوا إليه قياماً، فقال: هؤلاء ما لي لا ارى فيكم سمة شيعتنا وحلية أحبَّتنا» فأمسكوا حياءً، فقال له من معه: نسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصّكم وحباكم، لما أنبأتنا بصفة شيعتكم
________________________________________
1 . مناقب المغازلي 293 .
2 . مناقب المغازلي 281، ورواه السيد البحراني في غاية المرام عنه، وأنت إذا تدبّرت في الآيات الدالّة على سريان العلم والشعور في عامّة الموجودات مثل قوله: (وَ إنّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ) ـ البقرة / 74 ـ تستطيع أن تُصَدِّقَ ما جاء في الحديث من شهادة العقيق بوحدانية اللّه .
3 . علل الشرائع 158 طبع النجف .
________________________________________
فقال: «شيعتنا هم العارفون باللّه، العاملون بأمر اللّه»(1) .
17- روى الصدوق (306 ـ 381 هـ): انّ ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه يقول: «إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدّ اللّه تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى والكرامة...»(2) .
وهذه النصوص المتضافرة الغنيّة عن ملاحظة...، تعرب عن كون علي ـ عليه السلام ـ متميّزاً بين أصحاب النبي بأن له شيعة وأتباعاً، ولهم مواصفات وسمات كانوا مشهورين بها، في حياة النبي وبعدها.
فبعد هذه النصوص لا يصحّ لباحث أن يلتجىء إلى فروض ظنّية أو وهمية في تحديد تكوّن الشيعة وظهورها.
الشيعة في كلمات المؤرّخين وأصحاب الفرق:
قد غلب استعمال الشيعة بعد عصر الرسول تبعاً له فيمن يوالي عليّاً وأهل بيته ويعتقد بإمامته ووصايته ويظهر ذلك من خلال كلمات المؤرّخين وأصحاب المقالات نشير إلى بعضها.
1- روى المسعودي في حوادث وفاة النبي: انّ الإمام عليّاً أقام ومن معه من شيعته في منزله بعد أن تمّت البيعة لأبي بكر(3) .
2- قال الامام عند تنديده بأعمال طلحة والزبير: «إنّ أتباع طلحة والزبير في البصرة قتلوا شيعتي وعمّالي»(4) .
________________________________________
1 . الصواعق 154 .
2 . علل الشرايع 156 طبع النجف .
3 . الوصية للمسعودي 121 طبع النجف .
4 . وقعة صفين 7 طبع مصر .
________________________________________
3- روى أبو مخنف عن الحجاج: اجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد فذكرونا هلاك معاوية فحمدنا اللّه عليه فقال: إنّ معاوية قد هلك وانّ حسيناً قد تقبّض على القوم ببيعته وقد خرج إلى مكة وأنتم شيعته وشيعة أبيه(1) .
4- وقال محمّد بن أحمد بن خالد البرقي (ت 274 هـ): إنّ أصحاب علي ينقسمون إلى الأصحاب ثمّ الأصفياء ثمّ الأولياء، ثم شرطة الخميس... ومن الأصفياء سلمان الفارسي، والمقداد، وأبوذر، وعمّار، وأبو ليلى، و شبير، و أبو سنان، و أبو عمرة، وأبو سعيد الخدري، وأبو برزة، و جابر بن عبداللّه، والبراء بن عازب، وطرفة الأزدي(2) .
5- وقال النوبختي (ت 313 هـ): إنّ أوّل الفرق الشيعة، وهم فرقة علي بن أبي طالب، المسمّون شيعة علي في زمان النبي وبعده، معروفون بانقطاعهم إليه والقول بإمامته(3) .
6- وقال أبو الحسن الأشعري: وانّما قيل لهم الشيعة، لأنّهم شايعوا عليّاً، ويقدّمونه على سائر أصحاب رسول اللّه(4) .
7- ويقول الشهرستاني: الشيعة هم الذين شايعوا عليّاً على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصّاً ووصيّة(5) .
8- وقال ابن حزم: ومن وافق الشيعة في أنّ عليّاً أفضل الناس بعد رسول اللّه
________________________________________
1 . مقتل الامام الحسين لأبي مخنف: تحقيق حسن الغفاري 15 ولاحظ 16 .
2 . الرجال للبرقي: (طبع طهران) / 3، ولاحظ فهرست ابن النديم 263 (طبع القاهرة) وعبارته قريبة من عبارة البرقي.
3 . فرق الشيعة 15 .
4 . مقالات الاسلاميين 1 / 65 طبع مصر .
5 . الملل والنحل 1 / 131 .
________________________________________
وأحقّهم بالإمامة وولده من بعده، فهو شيعىّ، وإن خالفهم في ماعدا ذلك ممّا اختلف فيه المسلمون. فإن خالفهم فيما ذكرنا فليس شيعيّا(1) .
هذا غيض من فيض وقليل من كثير ممّا جاء في كلمات المؤرّخين وأصحاب المقالات، تعرب عن أنّ لفيفاً من الاُمّة في حياة الرسول وبعده إلى عصر الخلفاء وبعدهم، كانوا مشهورين بالتشيّع لعلي وأنّ لفظة الشيعة ممّا نطق بها الرسول وتبعته الاُمّة عليه .
«إنّ الامام وإن تسامح وتساهل في أخذ حقّه تبعاً لمصالح عظيمة مكنونة في مثل هذا التصرّف الحكيم، لكن أخذت فكرة استخلاف النبي علياً طريقها في النفوس والقلوب، وتضاعف عدد المتشيعين له على مرور الأيام، ورجع الكثير من المسلمين إلى الماضي القريب، واحتشدت في أذهانهم صور عن مواقف النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ تلك المواقف الّتي كان يصرح فيها باستخلاف علي من بعده تارة، ويلمّح فيها اُخرى، فالتفّوا حول علي ـ عليه السلام ـ وأصبحوا من الدعاة الأوفياء له في جميع المراحل الّتي مرّبها، وما زال التشيّع ينمو وينتشر بين المسلمين في الأقطار المختلفة، يدخلها مع الإسلام جنباً إلى جنب، واستحكم أمره في السنين الّتي استولى فيها علىّ الحكم، فشاعت بين المسلمين أحاديث استخلافه، ووجد الناس من سيرته وزهده وحكمته ما أكدّ لهم صحّة تلك المرويات، وأنّه هو المختار لقيادة الاُمّة وحماية القرآن ونشر تعاليمه ومبادئه»(2) .
والعنصر المقوّم لإطلاق عبارة الشيعة هو مشايعة علي بعد النبي الأكرم في الزعامة والوصاية أوّلا، وفي الفعل والترك ثانياً، ومع هذا لا يصحّ لأي كاتب
________________________________________
1 . الفصل في الملل والنحل 2 / 113 طبع بغداد .
2 . الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة 28 ـ 29 .
________________________________________
افتراض علّة اجتماعية أو سياسية أو كلامية لتكوّن هذه الفرقة .
ولأجل أن نتعرّف على شيعة علي من الصحابة نأتي باسماء رُوّاد الشيعة على وجه الاجمال ومن أراد التفصيل فليرجع إلى ما كتب حولهم من المؤلّفات، وسنأتي بأسماء تلك الكتب في آخر البحث:
روّاد التشيّع في عصر النبي:
إنّ الاحالة للتعرّف على روّاد التشيّع إلى الكتب المؤلّفة في ذلك المضمار لا تخلو من عسر وغموض، فلأجل ذلك نأتي باسماء لفيف من الصحابة الشيعة المعروفين بالتشيّع:
1- عبداللّه بن عباس، 2- الفضل بن العباس، 3- عبيداللّه بن العباس، 4- قثم بن العباس، 5- عبدالرحمان بن العباس، 6- تمام بن العباس، 7- عقيل بن ابي طالب، 8- أبوسفيان بن الحرث بن عبدالمطلب، 9- نوفل بن الحرث، 10- عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب، 11- عون بن جعفر، 12- محمد بن جعفر، 13- ربيعة بن الحرث بن عبدالمطلب، 14- الطفيل بن الحرث، 15- المغيرة بن نوفل بن الحارث، 16- عبداللّه بن الحرث بن نوفل، 17- عبداللّه بن أبي سفيان بن الحرث، 18- العباس بن ربيعة بن الحرث، 19- العباس بن عتبة بن ابي لهب، 20- عبدالمطلب بن ربيعة بن الحرث، 21- جعفر بن أبي سفيان بن الحرث .
هؤلاء من مشاهير بني هاشم، وأمّا غيرهم فإليك أسماء لفيف منهم:
22- سلمان المحمّدي، 23- المقداد بن الأسود الكندي، 24- أبوذر الغفاري، 25- عمّار بن ياسر، 26- حذيفة بن اليمان، 27- خزيمة بن ثابت، 28- أبو أيوب الأنصاري مضيّف النبي، 29- أبو الهيثم مالك بن التيهان،
________________________________________
30- اُبي بن كعب(1)، 31- سعد بن عبادة، 32- قيس بن سعد بن عبادة، 33- عدي بن حاتم، 34- عبادة بن الصامت، 35- بلال بن رباح الحبشيّ، 36- أبو رافع مولى رسول اللّه، 37- هاشم بن عتبة، 38- عثمان بن حنيف، 39- سهل بن حنيف، 40- حكيم بن جبلة العبدي، 41- خالد بن سعيد بن العاص، 42- ابن الحصيب الأسلمي، 43- هند بن أبي هالة التيميمي، 44- جعدة بن هبيرة، 45- حجر بن عدي الكندي، 46- عمرو بن الحمق الخزاعي، 47- جابر ابن عبداللّه الأنصاري، 48- محمّد بن الخليفة أبي بكر، 49- أبان بن سعيد بن العاصي، 50- زيد بن صوحان الزيدي.
هؤلاء خمسمون صحابيّاً من الطبقة العليا للشيعة، فمن أراد التفصيل والوقوف على حياتهم وتشيّعهم فليرجع إلى الكتب المؤلّفة في الرجال ولكن بعين مفتوحة وبصيرة نافذة.
وفي الختام نذكر ما ذكره محمّد كرد علي في كتابة «خطط الشام» قال: عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ مثل سلمان الفارسي القائل: بايعنا رسول اللّه على النصح للمسلمين والائتمام بعلي بن ابي طالب والموالاة له، ومثل أبي سعيد الخدري الّذي يقول: اُمر الناس بخمس فعملوا بأربع وتركوا واحدة، ولمّا سئل عن الأربع، قال: الصلاة، والزكاة، وصوم شهر رمضان، والحج، قيل: فما الواحدة الّتي تركوها؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب، قيل له: وانّها لمفروضة معهن؟ قال: نعم هي مفروضة معهن، ومثل أبي ذر الغفاري، وعمّار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان،
________________________________________
1 . نقل سيّدنا شرف الدين عن تاريخ ابن شحنة انّه ممّن تخلّف عن بيعة السقيفة مع علي ـ عليه السلام ـ .
________________________________________
وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت، وأبي أيّوب الأنصاري، وخالد بن سعيد، وقيس ابن سعد بن عبادة(1) .
الكتب المؤلّفة حول روّاد التشيّع:
إنّ لفيفاً من أصحابنا الإمامية قاموا بافراد كتاب أو رسالة حول روّاد التشيّع ونذكر في المقام ما وقفنا عليه .
1- صدر الدين السيّد علي المدني الحسيني الشيرازي، صاحب كتاب سلافة العصر في أعيان أهل العصر، وأنوار الربيع في علم البديع، وطراز اللغة. توفّي عام (1120)، أفرد تاليفاً في ذلك المجال أسماه بـ «الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة الإمامية»، فخصَّ الطبقة الاُولى بالصحابة الشيعة، وخصَّص الباب الأوّل لبني هاشم من الصحابة، والباب الثاني في غيرهم منهم. وجاء في الباب الأوّل بترجمة (23) صحابيّاً من بني هاشم لم يفارقوا عليّاً قط، كما جاء في الباب الثاني بترجمة (46) صحابيّاً(2) .
2- ذكر الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء في كتابه «أصل الشيعة واُصولها» أسماء جماعة من الصحابة الذين كانوا يشايعون عليّاً في حلِّه وترحاله وقال معلّقاً على قول أحمد أمين الكاتب المصري «والحق إنّ التشيّع كان مأوى يرجع إليه كل من أراد هدم الإسلام»: ونحن لولا محافظتنا على مياه الصفا أن لا تتعكّر، ونيران البغضاء أن لا تتسعّر، وأن تنطبق علينا حكمة القائل: «لا تنه عن خلق وتأتي مثله» لعرّفناه من الّذي يريد هدم قواعد الإسلام بمعاول الالحاد والزندقة،
________________________________________
1 . خطط الشام 5 / 251 .
2 . الدرجات الرفيعة 79 ـ 452 طبع النجف .
________________________________________
ومن الّذي يسعى لتمزيق وحدة المسلمين بعوامل التقطيع والتفرقة، ولكنّا نريد أن نسال ذلك الكاتب أىّ طبقة من طبقات الشيعة أرادت هدم الإسلام؟ هل الطبقة الاُولى وهم أعيان صحابة النبي وأبرارهم كسلمان المحمّدي أو الفارسي، وأبي ذر، والمقداد، وعمّار، وخزيمة ذى الشهادتين، وابن التيهان، وحذيفة بن اليمان والزبير، والفضل بن العباس وأخيه الحبر عبداللّه، وهاشم بن عتبة المرقال، وأبي أيّوب الأنصاري وأبان وأخيه خالد بن سعيد بن العاص، واُبي بن كعب سيد القرّاء، وأنس بن الحرث بن نبيه، الّذي سمع النبي يقول: «إنّ ابني الحسين ـ عليه السلام ـ يقتل في ارض يقال لها كربلاء فمن شهد ذلك منكم فلينصره» فخرج أنس وقتل مع الحسين. راجع الاصابة والاستيعاب وهما من أوثق ما ألّف علماء السنّة في تراجم الصحابة، ولو أردت أن أعدّ عليك الشيعة من الصحابة واثبات تشيّعهم من نفس كتب السنّة لأحوجني ذلك إلى افراد كتاب ضخم(1) .
3- قام الإمام السيّد عبدالحسين شرف الدين (1290 - 1377) بجمع أسماء الشيعة في الصحابة حسب حروف الهجاء، وقال: وإليك اكمالا للبحث بعض ما يحضرني من أسماء الشيعة من أصحاب رسول اللّه لتعلم أنّ بهم اقتدينا وبهديهم اهتدينا، وسأفرد لهم إن وفق اللّه كتاباً يوضح للناس تشيّعهم ويحتوي على تفاصيل شؤونهم، ولعلّ بعض أهل النشاط من حملة العلم وسدنة الحقيقة يسبقني إلى تأليف ذلك الكتاب فيكون لي الشرف إذ خدمته بذكر أسماء بعضهم في هذا الباب وهي على ترتيب حروف الهجاء، ثم ابتدأ بأبي رافع القبطي مولى رسول اللّه، وختمهم بيزيد بن حوثرة الأنصاري ولم يشير من حياتهم إلى شىء، وإنّما ألقى ذلك على الأمل أو على من يسبقه من بعض أهل النشاط .
________________________________________
1 . أصل الشيعة واُصولها 53 ـ 54 مطبعة العرفان .
________________________________________
وقد ذكر السيد شرف الدين من أسمائهم مايربو على مائتين(1) .
4- قام الخطيب المصقع الدكتور الشيخ أحمد الوائلي «حفظه اللّه» بذكر أسماء روّاد التشيّع في عصر الرسول في كتابه المطبوع «هويّة التشيّع» فجاء باسم مائة وثلاثين من خُلِّص أصحاب الإمام من الصحابة الكرام، يقول بعد ما يذكر تنويه النبي باستخلاف علي في غير واحد من المواقف: ولا يمكن أن تمر هذه المواقف والكثير الكثير من أمثالها من دون أن تشد الناس لعلي، ودون أن تدفعهم للتعرّف على هذا الإنسان الّذي هو وصي النبي، ثمّ لابدّ للمسلمين من اطاعة الأوامر الّتي وردت في النصوص، والالتفات حول من وردت فيه، ذلك معنى التشيّع الّذي نقول انّ النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ هو الّذي بذر بذرته، وقد أينعت في حياته وعرف جماعة بالتشيّع لعلي والالتفات حوله، وللتدليل على ذلك سأذكر لك أسماء الرعيل الأوّل من الصحابة الذين عرفوا بتشيّعهم للإمام علي(2) .
5- آخرهم وليس أخيرهم كاتب هذه السطور حيث قام مجيباً دعوة السيد شرف الدين فألّف كتاباً في ذلك المجال في عدّة أجزاء، نشر منه جزءان، وانتهينا في الجزء الثاني من ترجمة أبي ذر (جندب بن جناده) ذلك الصحابي العظيم، والكتاب باللغة الفارسية ونقله إلى العربية الشيخ المحقّق البارع جعفر الهادي وطبع ونشر .
ومن أراد أن يقف على روّاد التشيّع في كتب الرجال لأهل السنّة فعليه أن يرجع إلى الكتب التالية:
________________________________________
1 . الفصول المهمّة في تأليف الاُمّة 179 ـ 190 .
2 . هوية التشيّع 34 .
________________________________________
1- الاستيعاب لأبي عمرو (ت 456).
2- اُسد الغابة للجزري (606) .
3- الاصابة لابن حجر (852) .
إلى غير ذلك من اُمّهات كتب الرجال .