السؤال: ما الحكمة من كتابة القضاء في اللوح ؟

Question

في اللوح المحفوظ القضاء القابل للتغيير بشرط عمل العبد . هل الله يعلم بأنّ العبد سوف يعمل هذا العمل المقتضي تغيير القضاء؟ ، وإذا كان الجواب نعم ، مالحكمه من كتابة القضاء في اللوح قبل التغير ؟

Answer 1

من سماحة السيّد جعفر علم الهدى

Answer 2

السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: أوّلاً : هذه الدعوى نظير ان يقال آية الزكاة متوجّهة إلى النبي وكانت تطبق في حياته وتوقف العمل بها بوفاته ، لانّ الله تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا ) [ التوبة : 103 ] ؛ فهل يلتزم بذلك ؟ ثمّ ما هو الدليل على انّ الخمس كان يختصّ بزمان حياة النبي صلّى الله عليه وآله ، مع انّ الآية عامة ومطلقة والخطاب متوجّه إلى جميع المسلمين إلى يوم القيامة ، ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) [ الأنفال : 41 ]. ثانياً : لا يختص الخمس بغنائم الحرب بل الآية عامة تشمل كلّ فائدة وربح. فإن غنم في اللغة بمعنى فاز وربح وأفاد ، ولو فرضنا ان لفظ الغنيمة له ظهور في الغنيمة الحربيّة في زمان نزول الآية لكن ليس في الآية لفظ الغنيمة بل فيها ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم ) ، أيّ كلّ ما أفدتم وحصلتم عليه فيه الخمس. ويدلّ على ذلك قوله : ( مِّن شَيْءٍ ) ، فانّه ينطبق على القليل والكثير ، فالآية تقول الخمس واجب فيما أفدتم سواء كان قليلاً كدرهم أم كثيراً ، ومن المعلوم انّ الغنيمة الحربيّة على تصدّق على الدرهم ونحوه. ثالثاً : انّ الله تعالى حرّم على بني هاشم الزكاة وعوّضهم بالخمس ، فيحرم إعطاء الزكاة لبني هاشم ويحرم عليهم أخذها حتّى لو كانوا فقراء بل يجب إعطاء الخمس لفقراء بني هاشم. فإذا كانت آية الخمس مختصّة بزمان النبي صلّى الله عليه وآله ، فمن أين وكيف يعيش فقراء بني هاشم مع حرمة الزكاة عليهم ؟ رابعاً : الروايات الواردة من طرق أهل البيت عليهم السلام الذين أمر النبي صلّى الله عليه وآله بالتمسّك بهم لتحصيل الهداية في حديث الثقلين المعروف بين الفريقين ، والذين قال عنهم النبي صلّى الله عليه وآله : « مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها هلك » ، تدلّ بصراحة على انّ الخمس لا يختصّ بغنائم الحرب ، بل يجب في موارد كثيرة منها : 1 ـ المعدن 2 ـ الكنز 3 ـ الغوص 4 ـ المال المختلط بالحرام 5 ـ ارباح المكاسب بل كل ما تستفيده الانسان ولو من غير تجارة وكسب كما ورد : « والله هي الإفادة يوماً فيوماً ». وخامساً : حتّى أهل السنّة لا يرون اختصاص الخمس بالغنائم الحربيّة ، بل يجب عندهم الخمس في الركاز كما صرحت بذلك رواياتهم ، والركاز هو المعدن والكنز.

Answer 3

Answer 4

السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: الجواب هو أنّه مضى على فدك 25 سنة كانت بيد الحكومة الغاصبة التي تدعي أن فدكاً ملك المسلمين ، ولا بدّ من صرف منافعها في مصالح المسلمين ، وقد اشتهر ذلك بين المسلمين بعد إخفاء الحقائق من قبل المستولين على الخلافة ، فإذا كان أمير المؤمنين عليه السلام في زمان خلافته الظاهريّة يأخذ فدكاً لنفسه أو لورثة فاطمة عليها السلام كان يتّهم بأنّه يأخذ مال المسلمين لنفسه أو لأقاربه ، كما كان عثمان يفعل ذلك وقد قتلوه لأجل أنّه كان يقدم أقاربه على غيرهم في العطاء ويعطيهم أموال المسلمين. والشاهد على انّ فدكاً كان ملكاً لفاطمة عليها السلام ، انّ بعض الخلفاء ردّوا فدكاً إلى ورثة فاطمة عليها السلام ، أمثال عمر بن عبد العزيز وأبي العبّاس السفاح والمأمون العبّاسي. وفي الحديث عن إبراهيم الكرخي ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام ، فقلت له : لأيّ علّة ترك علي بن أبي طالب عليه السلام فدك لما ولي الناس ؟ فقال : للإقتداء برسول الله صلّى الله عليه وآله لما فتح مكّة ، وقد باع عقيل بن أبي طالب داره فقيل له : يا رسول الله ألا ترجع إلى دارك ؟ فقال عليه السلام : وهل ترك عقيل لنا داراً ، إنّا أهل البيت لا نسترجع شيئاً يؤخذ منّا ظلماً ، فلذلك لم يسترجع فدك لما ولي. وعن أبي الحسن عليه السلام قال ، سألته عن أمير المؤمنين : لِمَ لمْ يسترجع فدكاً لما ولي الناس ؟ فقال : لأنّا أهل البيت لا نأخذ حقوقنا ممّن ظلمنا إلّا ونحن أولياء المؤمنين ، إنّما نحكم لهم ونأخذ حقوقهم ممّن ظلمهم ولا نأخذ لأنفسنا. وفي حديث آخر عن أبي بصير ، قال قلت له ـ أيّ الإمام الصادق عليه السلام ـ : لِمَ لم يأخذ أمير المؤمنين عليه السلام فدك لما ولي الناس ، ولأيّ علّة تركها ؟ فقال : لأن الظالم والمظلوم كانا قدما على الله عزّ وجلّ ، وأثاب الله المظلوم وعاقب الظالم ، فكره أن يسترجع شيئاً قد عاقب الله عليه غاصبه وأثاب عليه المغصوب. [ علل الشرايع / باب : 124 / الصفحة : 154 ]

Answer 5

السيّد جعفر علم الهدى | الجواب: أوّلاً : لا ينحصر الجنّ في ذريّة إبليس ، حيث انّ هناك جنّ مؤمنون ، ولعلّ الله خلقهم بعد هبوط آدم من الجنّة إلى الأرض. وثانياً : في الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : الآباء ثلاثة آدم ولد مؤمناً ، والجان ولد مؤمناً وكافراً ، وابليس ولد كافراً ، وليس فيهم نتاج إنّما يبيض ويفرخ وولده ذكور وليس فيهم أناث. [ الخصال / المجلّد : 1 / الصفحة : 152 ] فيظهر من هذا الحديث انّ الجنّ من ذريّة الجانّ ، وليسوا من ذريّة ابليس. وثالثاً : عن الرضا عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : سأل الشامي أمير المؤمنين عليه السلام عن اسم أبي الجنّ ، فقال : شومان ـ وفي نسخة شونان ـ وهو الذي خلق من مارج من النار ... [ بحار الأنوار / المجلّد : 63 / الصفحة : 78 ] وقد ورد انّ ابليس يتكاثر نسله بان ينكح نفسه ، وهكذا ذريّته ونسله يتكاثرون بالانشطار والانقسام. وابليس كان يسمّى بالشيطان من الأوّل.

Answer 6

القائمة

البحث

تسجیل

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية

السؤال: ما الحكمة من كتابة القضاء في اللوح ؟

"لم يتم تحديده"

التعليقات

محتوى ذو صلة

إسئل عمّا بدا لك من العقائد الإسلامية

السؤال: ما الحكمة من كتابة القضاء في اللوح ؟

"لم يتم تحديده"

التعليقات

محتوى ذو صلة

اتصل بنا

من نحن

الكل