السؤال: كيف يكون صفات الله تعالى عين ذاته

الجواب ١ :
أوّلاً : لقد وقع الخلط بين المفهوم والمصداق ، فان مفهوم العلم يغاير مفهوم الحياة أو القدرة ، لكن هذه الأمور المختلفة مفهوماً قد تجتمع في مصداق واحد ، حتّى في غير الله سبحانه وتعالى ؛ فيكون شخص واحد عالماً وقادراً وحيّاً ومن المعلوم انّ العالم هو زيد مثلاً ، وفي نفس الوقت هو قادر وحيّ ، فاختلاف مفاهيم هذه الصفات ـ والمعنى اللغوي والعرفي لها ـ لا ينافي اتّحادها في شخص واحد ، فيكون العالم عين القادر والحيّ في عالم الوجود الخارجي.
ثانياً : هذه المفاهيم تعبّر عن مراتب خاصّة من الوجود بناء على إصالة الوجود ، وبناء على ذلك لا يمكن تصوّرها في واجب الوجود الذي هو بسيط من جميع الجهات ، إذ هو خالق الوجود بجميع مراتبه ، فلا يمكن ان يكون محدوداً بمرتبة أو مراتب خاصّة من الوجود.
وعليه فاطلاق العلم أو القدرة أو الحياة وغيرها من صفات الذات على الله تعالى ليس كاطلاقه على غيره من الممكنات ، فالانسان العالم ذات ثبت له العلم ، والقادر ذات ثبت له القدرة ، وهذا المعنى لا يعقل في حقّ الله تعالى ذاته هو العلم والقدرة والحياة ، وليست هذه الصفات زائدة على ذاته ، لأنّه يستلزم التركيب ، والمركّب ناقص يحتاج إلى أجزائه ، ولا يعقل تصوّر النقص والحاجة في واجب الوجود.
الجواب ٢ :
وقع الخلط أيضاً بين صفات الذات وصفات الأفعال ؛ فانّ بعض الصفات تعدّ صفة للذات ، كالعلم والحياة والقدرة ، ولكن بعض الصفات تنتزع من الفعل ، وهذه الصفات غير موجودة قبل صدور الفعل كالضرب ؛ فانّ الإنسان يتّصف بالضارب حينما يصدر منه الضرب وقبله ليس ضارباً ، وصفة الخالقيّة والرازقيّة والمدبّرية من صفات الفعل التي تنتزع بعد صدور الفعل ؛ فلا يعقل اتّصاف الله تعالى بالخالقيّة قبل ان يخلق ، وبالرازقيّة قبل ان يرزق ، ومثل هذه الصفات لا يلزم ان تكون أزليّة ، كما لا يلزم ان يكون ما تتعلّق بها أزليّاً ، بخلاف العلم والقدرة والحياة التي تكون من صفات الذات ، أي يقتضيها الذات بنفسه ، من دون ان تنتزع من فعل أو عمل صادر من الذات.

أوّلاً : لا ربط يكون صفات الله عين ذاته مع كون الله تعالى جسماً لانّ العلم والقدرة والحياة ونحوها من الصفات ليست من سنخ الجسم ليستلزم جسميّة ما هو عينها.
ثانياً : الأمر بالعكس تماماً حيث انّ صفات الله تعالى لو كانت مغايرة لذاته كان معنى قولنا « الله قادر » « الله عالم » انّ الله تعالى شيء عرض عليه العلم أو القدرة أو الحياة ، فيلزم أن يكون الله تعالى جسماً تعرض عليه الصفات. أمّا لو قلنا بان صفات الله عين ذاته فمعناه انّ الله تعالى ليس مركباً من الجسم والصفات العارضة عليه ، وبما ان الصفات ليست من مقولة الجسم فما هو عينها أيضاً لا يكون جسماً ، فالله تعالى هو واجب الوجود الذي ليس له حدّ ولا نهاية وبسيط من جمع الجهات.
فليس لوجود الله حدّ ولا نهاية ولا يمكن ان يقال الله تعالى وجود يعرض عليه العلم والقدرة والحياة ، إذ يصير بذلك محدوداً بل العلم والقدرة والحياة هو عين ذلك الوجود البسيط الذي ليس له حدّ ولا نهاية ، وبعبارة اخرى إذا كانت صفات الله تعالى مغاية لذاته لزم التركيب بأن يكون الله تعالى مركباً من الذات والصفات المغايرة لذاته العارضة عليه ، والمركب يحتاج في وجوده وتحقّقه إلى تحقّق أجزاءه ، والله تعالى غني على الإطلاق ولا يحتاج إلى شيء ، مضافاً أن الذات تكون ناقصة إذ يكون كمالها بزيادة الصفات وعروضها عليها ، والعقل يحكم بان واجب الوجود وعلّة العلل وخالق الكائنات لا يمكن ان يكون ناقصاً ، إذ كيف يوجد الناقص الكامل ، ففي مرثية الذات يكون الله فاقداً للعلم والقدرة مثلاً فكيف يوجد العالم والقادر.