السؤال: هل عمر بنى المسجد الأقصى ؟

أنا لم أقل أنّ عمر لا يعترف بقدسيّة المسجد الأقصى جزافاً وبلا دليل ، بل أوردت رواية تدلّ على ذلك قد رواها علماء أهل السنّة.
فما هو ذنبي إذا كان علماء أهل السنّة يروون هذه الرواية التي تدلّ على انّ عمر ضرب من ذهب إلى المسجد الأقصى بالدرة حتّى اعتذر بانّه لم يذهب قاصداً للمسجد الأقصى وانّما كان مجتازاً.
وأمّا إرسال الجيوش لفتح المسجد الأقصى فهو نظير إرسال الجيوش لفتح المدن الإيرانيّة كنهاوند والري وخراسان وغيرها ، فالمسجد الأقصى كان في فلسطين وأرسل عمر الجيوش لفتح بلاد الشام ومنها فلسطين ، فهل كان عمر يعتقد بقدسيّة الشام أو المدن الإيرانيّة ؟
ولنذكر الرواية مرّة ثانية لكي تتدبّر في مفهومها ومعناها.
عن سعيد بن المسيّب قال : « استأذن رجل عمر بن الخطاب في إتيان بيت المقدس فقال له : إذهب فتجهز ، فإذا تجهّزت فاعلمني ، فلمّا تجهّز جاءه ، فقال له عمر : اجعلها عمرة ـ أي اذهب إلى مكّة للعمرة ولا تذهب إلى المسجد الأقصى ـ ».
ومرّ به رجلان وهو يعرض ابل الصدقة ، فقال لهما : من أين جئتما ؟ قالا : من بيت المقدس ، فعلاهما بالدرة وقال أحجّاً كحجّ البيت ؟ قالا : انما كناّ مجتازين. [ كنز العمال ١٤ / ١٤٦ ]
اقرأ هذا الحديث مائة مرّة لتعلم انّ عمر بن الخطاب كان يضرب بالدرة من ذهب إلى بيت المقدّس لأجل الصلاة في المسجد الأقصى.
وأمّا روايات أهل البيت عليهم السلام فهي دالّة على قدسيّة بيت المقدّس عموماً فضلاً عن قدسيّة المسجد الأقصى.
ففي تفسير القمي عن الإمام الصادق عليه السلام في حديث المعراج عن رسول الله صلّى الله عليه وآله : « ... فنزل بي جبرئيل فقال صلّ ، فصلّيت ، فقال : تدري أين صلّيت ؟ فقلت : لا ، فقال : صلّيت بطيبة وإليها مهاجرتك ـ إلى أن قال : ـ ثمّ قال أنزل فصلّ ، فنزلت وصلّيت فقال لي : تدري أين صلّيت ؟ فقلت : لا ، قال : صلّيت في بثيت لحم ـ وبيت لحم بناحية بيت المقدّس حيث ولد عيسى بن مريم ـ ثمّ ركبت فمضينا حتّى انتهينا إلى بيت المقدّس ... فدخلت المسجد ومعي جبرئيل إلى جانبي ، فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى فيمن شاء الله من الأنبياء قد جمعوا إليّ واقيمت الصلاة ، ولا أشكّ إلّا وجبرئيل سيتقدّمنا فلمّا استووا أخذ جبرئيل بعضدي وامّمتهم ولا فخر ... ».
وفي البحار ج ١٨ ص ٣٣٤ : « ثمّ أمّ رسول صلّى الله عليه وآله في مسجد بيت المقدّس بسبعين نبيّاً ».
ولم يكن ذلك في السماء لأنّه يقول بعد ذلك ، ثمّ صعد إلى السماء فلمّا انتهى إلى باب السماء استفتح جبرئيل فقالوا من هذا قال محمّد ، قالوا : نعم المجيء جاء ...
وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال : « أربعة من قصور الجنّة في الدنيا : المسجد الحرام ومسجد الرسول صلّى الله عليه وآله ومسجد بيت المقدّس ومسجد الكوفة ».
وعن الإمام الصادق عليه السلام عن آبائه عن علي عليه السلام قال : صلاة في بيت المقدّس ألف صلاة وصلاة في المسجد الأعظم مائة ألف صلاة ...
ثمّ انّ المشهور عند الشيعة انّ المعراج كان من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ببيت المقدّس ، ثمّ منها إلى السماء ، فيظهر انّ المسجد الأقصى له قدسيّة وشرف حيث عرج النبي منها إلى السماء بعد أن صلّى فيه.

كلام عمر بن الخطاب « أحجّ كحجّ البيت » ، بعد ان ضرب الرجلين صريح في النهي عن الذهاب الى بيت المقدّس للصلاة في المسجد الأقصى ، فيستنكر ذلك ، لأن الحجّ مخصوص بالبيت الحرام وهما ذهبا الى البيت المقدّس ، وذهابهما بمنزلة الحجّ. ولا يجوز لأحد ان يحجّ الى غير البيت الحرام ، ولما رأيا غضب الخليقه اعتذرا منه بأنّهما كانا مجتازين. والقصّة مرويّة في كتب أهل السنّة وليس من اختراعنا ، فراجع كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المجلّد : ١٤ / الصفحة : ١٤٦.

اقرأ كتاب [ أبو هريرة ] لتعلم انّ حديثه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله فيه كذب وتدليس وقد ضربه عمر بن الخطاب لكثرة حديثه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وقال له : « أحرى بك أن تكذب » ، ومن المؤسف انّه كان يأخذ من كعب الأحبار وينسب ذلك إلى النبي صلّى الله عليه وآله وليس أحد من فقهاء الشيعة يعتمد على حديث أبي هريرة لكن قد ينقلون حديثاً عن أبي هريرة وعائشة لا لأجل الإستدلال به فقهيّاً أو تاريخيّاً بل إمّا لأجل الجدل وإلزام الخصم الذي يعتقد بصحّة الحديث الذي يرويه أمثال أبي هريرة أو لأجل احتمال الصحّة في الموارد التي لا حاجة فيها إلى صحّة السند بل يكفي إحتمال الصحّة كالمواعظ والآداب والأدعية والفضائل والأخلاق ، فقد ورد عن الأئمّة عليهم السلام في روايات كثيرة : « من بلغه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله ثواب على عمل فعمله رجاء ذلك الثواب اوتيه وان كان رسول الله صلّى الله عليه وآله لم يقله » وقد ينقل الحديث الوارد من طرق أهل السنّة لأجل كونه وارداً.

لا يمكن للدراسة التأريخيّة أن تقول شيئاً ونصدّقها والحال انّها تخالف القرآن الكريم وأحاديث النبي صلّى الله عليه وآله فحينما يعبّر القران الكريم : (مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ) [ الإسراء : ١ ] كيف نقول لم يكن هناك مسجد ؟ وهذا نظير ان نقول المسجد الحرام لم يكن مسجداً بل كان بيوتاً للأصنام ؟! ومن أين علمنا انّه مسجد وهل بناه عمر بن الخطاب أو علمنا بكونه مسجداً من قوله تعالى : ( مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) [ الإسراء : ١ ]. والعجيب أنّ هذا السائل غفل عن أن المسجديّة حكم شرعي فالمكان لا يعد مسجداً إلا إذا حكم الشرع بأنّه مسجد وحينما يقول الله تعالى : ( الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ) [ الإسراء : ١ ] فقد حكم بأنّ ذلك الموضع هو مسجد وان كان في زمان عمر فرضاً « محلاً للقمامة » وأمر ببناءه وكيف يكون مجرّد أمر عمر ببناء ذلك الموضع مسجداً لكن حكم الله تعالى بأنه مسجد لا يصيّره مسجداً ولا يتوقّف المسجديّة على وجود البناء ، فلو خرّب المسجد كان أرضها مسجداً. ثمّ ما هو الدليل على صحّة هذا القول بأنّ عمر أراد ان يصلّي فلم يجد مسجداً فأمر ببناء مسجد ؟ وهل هو إلاّ نقل وحكاية ورواية ؟ وكيف نقدّم هذه الرواية على الروايات المعروفة المشهورة عن النبي صلى الله عليه وآله انّه قال : « لا تشدّ الرحال إلا ثلاثة وعدّ منها المسجد الأقصى ». والروايات الدالّة على انّ الأنبياء كانوا يصلوّن في المسجد الأقصى. وقد استدلّ بها الوهابيّون على حرمة السفر لزيارة القبور والمشاهد حتّى زيارة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله والسفر لأجل الصلاة في المساجد الاخرى ، مضافاً إلى أنّه يمكن الجمع بين الروايات بأن كان المسجد الأقصى حين ذهاب عمر إلى البيت المقدس خراباً بسبب الحروب ونحو ذلك فلم يجد مسجداً فأمر ببنائه لا انّه لم يكن مسجداً ؟