السؤال: موقف الإمام عليّ عليه السلام من حروب الردّة ؟

أوّلاً : الولاية المطلقة التي توجب إطاعة المولى مطلقاً في كلّ ما يأمر وينهى انّما هي ثابتة لله تعالى بالذات ، والله تعالى أعطى هذه الولاية للنبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وللإمام علي عليه السلام ، وليس هناك ولاية بهذا المعنى للمؤمنين.
أمّا قوله تعالى : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) [ المائدة : ٥٥ ] ، فقد نزلت في الإمام علي عليه السلام ، وباتّفاق المفسّرين ورواة الحديث تقريباً من السنّة والشيعة حيث تصدّق بخاتمه على السائل وهو في حال الصلاة ، فولاية الله ورسوله ثابته للإمام علي عليه السلام.
وقد أشار الى هذه الولاية ـ وهي السلطة ووجوب الطاعة ـ حسّان بن ثابت الأنصاري شاعر رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقد قال حينما نزلت هذه الآية :
أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطيء في الهوى ومسارع
فأنت الذي أعطيت مذ كنت راكعاً * فدتك نفوس القوم يا خير راكع
فأنزل فيك الله خير ولاية
ثم هل من المعقول أن يجمع النبي صلّى الله عليه وآله الآلاف من المسلمين في غدير خم ، ثمّ يخطب ويقول : ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : نعم. قال : اللهمّ اشهد. ثمّ يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه. ويقصد به مدح علي وتشجيعه أو حتّى وجوب محبّته ومودّته ، فالمراد من المولى هو ما ذكره النبي صلّى الله عليه وآله « ألست أولى بكم من أنفسكم » وقد فهم المسلمون هذا المعنى ، حتّى قال عمر لعلي عليه السلام : بخّ بخّ لك يا علي أصبحت ولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ، فهل أنت أعلم بمراد النبي صلّى الله عليه وآله من عمر بن الخطاب وسائر الصحابة الذين هنّئوا عليّاً عليه السلام بهذه المناسبة ؟ بل في بعض روايات غدير خم انّ النبي أمر المسلمين بمبايعة علي عليه السلام حتّى زوجاته.
فراجع جزء الأوّل من كتاب الغدير للشيخ الأميني ان كنت طالباً للحقّ والحقيقة.

لماذا لم يكن اجوبتكم بها مصادر تسندون بها كلامكم . وهاي هيه كتب التاريخ امامكم . واضيف على كلامك لو تتبعتم كتب التاريخ ان الامام علي لم يشارك في اي معركة من حروب الردة كما لم يشارك أي شخص من بني هاشم . كما اراد ابو سفيان استغلال الوضع المتأزم في اختيار أبي بكر . فقال للامام علي انا ابايعك وهي بيعة خداع اراد من خلالها القتال عندما قال الامام علي وعمة العباس انا امدكم اذا اقمتم للحرب . وقال ابوسفيان، محرضاً قوله: إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم يا آل عبد مناف لكن الامام علي رفض كلامه وبيعته وعرف نواياه . اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج٢، ص١٠؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج٢، ص١٨٩.

المسلم من أظهر الشهادتين واعتقد بالمعاد ، فكلّ من قال لا إله إلّا الله ، ومحمّد رسول الله ، وآمن بالله ورسوله واليوم الآخر ، يجري عليه جميع أحكام الإسلام ، من طهارة البدن ، والتوارث ، وحقن الدم ، وحرمة النفس والمال والعرض ، وجواز التزويج معه ، وسائر الأحكام.
ولا تختص هذه الأحكام ـ في مذهب الشيعة ـ ، بخصوص من يعتقد إمامة الأئمّة عليهم السلام ، بل تشمل جميع المسلمين إلّا من أظهر العداء لأهل البيت عليهم السلام ، الذي يعبّر عنه بالناصبي ، فانّه كافر نجس بل أنجس من الكلب ، والسبب في ذلك انّه ينكر القرآن الكريم ، الذي يأمرنا بمودة أهل البيت عليهم السلام بقوله تعالى : ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) [ الشورى : ٢٣ ].

أوّلاً : الكذب هو نقل ما يوجد في كتب التاريخ من غير تدبّر وتحقيق ، كأنّما كتاب التاريخ قرآن منزل من الله تعالى ، أو لا تعلم انّ أكثر كتب التاريخ كتبت في عهد غاصبي الخلافة والإمامة الذين كانوا يريدون إثبات حقّانية حكمهم خصوصاً خلفاء بني اُميّة وبني العبّاس الذين كان لهم عداء شديد لعلي عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام.
ثانياً : انّ الرواية الدالة على انّ أبا بكر جعل علياً والزبير على انقاب المدينة خوفاً من غارة المرتدين هي من نتاج سيف بن عمر المتّهم بالكذب والتزوير وتبديل الحقائق ، وانّما يقبل من كلام الكذّابين ما يوافقهم عليه غيرهم بعد تمامية سائر الشرائط ، ولم نجد له موافقاً له في هذا الأمر.
ثالثاً : يظهر من كلام أبي بكر ، انّ عليّاً عليه السلام كان يأبى إباءً شديداً من الاشتراك في حروب الردة ، حتّى قال له في قصّة خالد بن الوليد الذي طوقه علي بطوق من حديد ـ كما في بعض الروايات ـ : قال أبوبكر لعلي عليه السلام : فنضيف هذا الى تقاعدك عن نصرة الإسلام وقلّة رغبتك في الجهاد ؛ فبهذا أمرك الله ورسوله أم عن نفسك تفعل هذا ؟ فأجاب علي عليه السلام : يا أبابكر ، وعلى مثلي يتفقّه الجاهلون ؟ انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله أمركم ببيعتي وفرض عليكم طاعتي وجعلني فيكم كبيت الله الحرام يؤتى ولا يأتي. ـ إلى أن قال : ـ وأعلمني عن ربّي سبحانه بأنّي لست أسلّ سيفاً إلّا في ثلاثة مواطن بعد وفاته ، قال : تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ولم يقترب أو انّ ذلك بعد ... [ إرشاد القلوب للديلمي / ٣٨٤ ]
رابعاً : السياسة كانت تقتضي ان لا يطلب أبوبكر من علي عليه السلام ان يشترك في حروب الردة ، كما يظهر من قصة الأشعث بن قيس قال أبوبكر لعمر بن الخطاب : اني غرمت على ان أوجه الى هؤلاء القوم علي بن أبي طالب ، فانه عدل رضاً عند الناس لفضله وشجاعته وقرابته وعلمه وفهمه ورفقه بما يحاول من الامور ؛ فقال له عمر بن الخطاب : صدقت يا خليفة رسول الله صلّى الله عليه وآله انّ عليّاً كما ذكرت وفوق ما وصفت ، ولكنّي أخاف ان يأبى لقتال القوم فلا يقاتلهم ؛ فان أبى ذلك فلن تجد أحداً يسير اليهم إلا على المكروه منه ، ولكن ذر علياً يكون عندك بالمدينة فانك لا تستغني عنه وعن مشورته ...
هذا هو رأي عمر بن الخطاب السياسي وقد وافقه أبوبكر.
بل أقول : كان أبوبكر وعمر يخافان انّه لو ذهب علي إلى قتال أهل الردة مع جيش المسلمين لرجع مع ذلك الجيش العظيم وحارب عمر و أبابكر وبطانته وأخذ الخلافة المغصوبة واستولى على الحكم ، وهذا الأمر وأمثاله يكذب دعوى اشتراك علي في حروب الردة.

هذا هو التناقض الذي نقول على أساسه ان حروب الردة لم تكن في الحقيقة حروباً دينيّة ، بل كانت سياسيّة محضة قصد بها :
أوّلاً : اقصاء المسلمين عن المدينة بدعوى الجهاد وقتال المرتدين كي لا يضغطوا على الحكم الغاصب بالتنازل لمن له الحقّ في الخلافة ، حيث انّهم سمعوا النبي صلّى الله عليه وآله في غدير خم انّه نصب علياً بعنوان الامام والخليفة من بعده وقال : « من كنت مولاه فعلي مولاه ».
ثانياً : محاربة من أنكر خلافتهم الغاصبة أمثال مالك بن نويرة الذي كان يعتقد بإمامة علي عليه السلام ، وقد اعترض عليهم لغصبهم الخلافة ، ثمّ امتنع هو وقومه من أداء الزكاة اليهم.
نعم لما كان عمل خالد بن الوليد فضيعاً وقد تجاهر بالفسق والفجور والزنا وقتل المسلم الذي أعلن اسلامه ، اضطرّ عمر بن الخطاب الى ان يتعامل معه هذه المعاملة ، لأنّه كان يقصد امتصاص نقمة المسلمين وسخطهم على خالد بن الوليد.

١ ـ لم يشارك الإمام علي عليه السلام في شيء من الحروب التي أثارها الخلفاء ، خصوصاً في حروب الردّة.
نعم حينما كان يرى مصلحة الإسلام والمسلمين في إظهار رأيه ونصحه وتخطيطه للحرب مع الكفّار فمن الطبيعي ان يتدخّل ، ولأجل ذلك منع عمر من الذهاب بنفسه إلى حرب الفرس ، لأنّه لو كان يقتل في المعركة تضعّف معنويّات المسلمين ويقوى إرادة وعزم الكفّار فيتغلّبوا على المسلمين ، وبذلك يصير ذلّة للإسلام والمسلمين.
٢ ـ لقد كان في زمان النبي صلّى الله عليه وآله وفي الصحابة شيعة لعلي عليه السلام مثل سلمان الفارسي والمقداد وأبي ذر وعمّار وذوالشهادتين خزيمه بن ثابت الأنصاري وجابر بن عبدالله الأنصاري وعبدالله بن مسعود وأبي أيّوب الأنصاري وغيرهم ، والدليل على ذلك ما رواه علماء أهل السنّة من قول رسول الله صلّى الله عليه وآله : « علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة » ، حيث يظهر من ذلك انّ عليّاً عليه السلام كان له شيعة وأتباع في زمن الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله.
ولذا نقول بصراحة انّ أوّل من أطلق لفظ الشيعة على أتباع علي عليه السلام ومحبّيه هو الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله ؛ ففي الحديث الذي رواه السيوطي في تفسيره : « الدرّ المنثور » في ذيل تفسير قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) [ البيّنة : ٧ ] ، قال جابر : كنّا جلوساً مع رسول الله صلّى الله عليه وآله فأقبل علي فلمّا رآه النبي ، قال : انّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ؛ فنزل قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ؛ فكان علي كلّما دخل على الصحابة قالوا : جاء خير البريّة.

لا ينافي ما ذكرناه مع كون بعض الحروب لأجل الردّة حقيقة ، لكن بالله عليك هل كان مالك بن نويرة وقومه مرتدّين قتلهم خالد بن الوليد غيلة وبعد ان أظهروا إسلامهم أم كان قتله لأجل انّه قال : لا أدفع الزكاة إلّا لوصي النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ الذي أعلن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ولايته في غدير خم ؟!!
ثمّ من الذي كتب التأريخ والسير والحروب ؟
أو كان المؤرّخون في عصر الخلافة وخصوصاً في عصر بني اُميّة يكتبون في كتبهم جميع الحقائق حتّى لو كانت على خلاف السلطة الحاكمة ؟
كيف يشارك الإمام علي عليه السلام في معركة لا يرى أهليّة قادتها فاقرأ الخطبة الشقشقيّة لكي ترى مدى قبول الإمام علي عليه السلام للخلافة قبله ؟

أولاً ظروف الإمام علي عليه السلام تختلف عن ظرف سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام ، فقد كان الناس قريبي العهد بالإسلام وكان بين الصحابة منافقون وكان المشركون الذين ازعموا على إظهار الإسلام واليهود يتربّصون الدوائر بالمسلمين ، فلو قام الإمام علي عليه السلام بالكفاح المسلّح وقتل من الطرفين أكثر المسلمين لكان المنافقون واليهود والذين اسلموا كرهاً يستفيدون من ضعف المسلمين ويقضون على الاسلام.
ولأجل ذلك لم يقبل الامام علي عليه السلام نصرة أبي سفيان عميد وشيخ بني اُميّة حينما جاء إليه يعرض عليه نصرته وموازرته على أخذ حقّه الشرعي في الخلافة ، لكن عليّاً عليه السلام علم انّ نواياه غير صادقة وانّه يريد ارجاع الناس إلى الجاهليّة ولذا لم يقبل منه.
وامّا الإمام الحسين عليه السلام فقد اقدم على الشهادة علماً بانّه سوف يقتل ، وذلك لانّه رأى ان مقتله يؤدّي إلى حفظ كيان الإسلام ، وقد صرح بذلك في مواطن عديدة.
وقد وردت روايات من أهل السنّة انّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يخبر الناس باستشهاد الإمام الحسين عليه السلام وكان يبكي بكاءً شديداً ، وقد أودع تربته عند اُمّ المسلمين اُمّ سلمة رضي الله عنها ، فجعلته في قارورة ، والحسين عليه السلام كان يعلم بذلك لكن لم يكن هناك وسيلة لحفظ الإسلام عن الانحراف والفساد إلّا إذا بيّن ماهية خلافة يزيد وبني اُميّة باستشهاده ومقتله.

لقد تمّ غصب الخلافة ومبايعة أبي بكر فجأة بعد ان اجتمع جماعة من الأنصار والمهاجرين في السقيفة ، ووقع الخلاف الشديد ابتداءً بين المهاجرين والأنصار ثمّ بين الأنصار أنفسهم وبذلك تمكّن أبوبكر من غصب الخلافة ، ولم يعلم بذلك الكبار من الصحابة إلّا بعد ان استقرّ الأمر وتمكّنوا من أخذ البيعة من المسلمين طوعاً وكرهاً.
وبما انّ امير المؤمنين وأصحابه المخلصين وبني هاشم كانوا مشغولين بتجهيز النبي صلّى الله عليه وآله ، تخيّل الكثير من الصحابة أنّ عليّاً تنازل عن الخلافة وانّه رضي بالأمر الواقع ، لكن بعد خطبة الزهراء عليها السلام وإظهار الإمام عليه السلام سخطه واستياؤه ، قام كثير من أعيان الصحابة بالاحتجاج على غصب الخلافة ، وكان هؤلاء يمثل جماعات كثيرة لأنّهم كانوا نقباء من قبل الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله ويتبّعهم الكثير من اهليهم وأبناء عشيرتهم ، فخافت السلطة الغاصبة من ازدياد النقمة والاعتراض وحصول الصحوة العامة ، وهذا لا ينافي قلّة أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام المخلصين في ذلك الوقت ، لأنّ الناقمين والمعترضين كانوا قليلين بالنسبة لمن بايع الخليفة والصحوة العامة لم تتمّ لأنّ السطلة تداركتها بالتخويف من ردّة المسلمين ، وصوّرت لهم الخطر المحدق بالإسلام والمسلمين في أعظم صورة ، وأرسلتهم إلى حرب أهل الردّة بزعمهم.
مضافاً إلى ان الكثير منهم خصوصاً الأنصار تخيّلوا أن أخذ البيعة منهم ولو كرهاً كان يستلزم موافقة السلطة الغاصبة ولذا كانوا يعتذرون حينما طالبهم الإمام علي عليه السلام بنصرتهبأنه قد سبق أخذ البيعة منهم فارشاد هؤلاء وامثالهم كان بحاجة إلى وقت طويلولما احسّت السلطة بذلك اخرجتهم من المدينة المنوّرة لكي يشتغلوا بالحروب بعنوان حروب الردة.
وممّن احتجّ على أبي بكر :
١. سلمان الفارسي خطب خطبة طويلة بعد ثلاثة أيّام من دفن النبي صلّى الله عليه وآله قال فيها : « الا والذي نفس سلمان بيده لو وليتموها عليّاً لاكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم ... ».
٢. اُبيّ بن كعب خطبة خطبه مفصلة يوم الجمعة أوّل يوم من شهر رمضان واعترض على المهاجرين والأنصار الذين بايعوا أبابكر ، وذكر مناقب علي وفضائله ومكانته من رسول الله ، وتصريحات النبي صلّى الله عليه وآله بشأن إمامته وخلافته ، ثمّ قال : « فقد انذر من اعذر وادى النصيحة من وعظ وبصّر من عمى فقد سمعتم كما سمعنا ورأيتم كما رأينا وشهدتم كما شهدنا ، فقام عبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة الجراح ومعاذ بن جبل فقالوا : يا ابيّ أصابك خبل أم بك جنّة ؟ فقال : بل الخبل فيكم ، ثمّ نقل عن رسول الله صلّى الله عليه وآله قوله : يا ابيّ عليك بعلي فانّه الهادي المهدي الناصح لاُمّتي المحيي سنّتي وهو إمامكم بعدي ... ».
٣. اعترض اسامة على أبي بكر وقال فيما كتبه إليه : « فقد علمت ما كان من قول رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ في علي يوم غدير خم فما طال العهد حتى تنسى ».
٤. اعترض على أبي بكر أبوه أبو قحافة وقال فيما كتبه إليه « وأنت تعرف من هو أولى منك بها فراقب الله كأنّك تراه ولا تدعن صاحبها فان تركها اليوم اخف عليك وأسلم ».
٥. في بحار الأنوار ج ٢٨ ص ٢٠٨ عن الخصال للشيخ الصدوق عن البرقي بسنده عن زيد بن وهب ، قال : كان الذين أنكروا على أبي بكر في جلوسه في الخلافة وتقدمه على علي بن أبي طالب عليه السلام أثنى عشر رجلاً من المهاجرين والأنصار ، كان من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص والمقداد بن الأسود واُبي بن كعب وعمّار بن ياسر وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي وعبد الله بن مسعود وبريدة الأسلمي ، وكان من الأنصار خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وسهل بن حنيف وأبو أيّوب الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان وغيرهم ، ثمّ ذكر احتجاج كلّ واحد منهم. قال زيد بن وهب : فاخبر الثقة من اصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله انّ أبابكر جلس في بيته ثلاثة أيّام ، فلمّا كان اليوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب وطلحة والزبير وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح مع كلّ واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم شاهرين للسيوف ، فأخرجوه من منزله وعلا المنبر فقال قائل منهم والله لئن عاد منكم أحد فتكلّم بمثل الذي تكلّم به لنملأنّ أسيافنا منه ، فجلسوا في منازلهم ولم يتكلّم أحد منهم بعد ذلك.

هذه العبارة وأمثالها ـ مما تكرر مراراً ـ يدل على جهل قائلها بالأحكام والتشريعات الالهيته بدل يدل على أن قائلها كان في أمسّ الحاجة الى أمير المؤمنين عليه السلام في جميع المحاولات العلمية والاجتماعية السياسية لأنّه يصرح بزوال وهلاك شخصه وشخصيّته ومقامه وخلافته من دون علي عليه السلام وإرشاده وتعليمه ومن الواضح أنّ من يحتاج إلى غيره مثل هذه الحاجة الماسّة والمستوعبة لا يليق بالخلافة بل لابدّ أن يكون الخليفة أعلم الناس في زمانه وأعرفهم بالأحكام والحدود الإلهيّة والسياسيّة وامّا انّه يدلّ على اهتمامه بتطبيق الأحكام الإلهيّة فليس الأمر كذلك بل كان هذا الكلام بعد تبيّن خطأه أو تعمّده في تغيير الحكم الآلي كما صرّح بذلك أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته الشقشقيّه : « فجعلها في حوزة يغلط مسّها ويكثر العثار فيها والإعتذار منها » فهذا الكلام بمنزلة الاعتذار عمّا صدر منه من تحريف الشرع وتغيير الأحكام الإلهيّة وتبديل السنّة المحمديّة كما انّه في المسائل الإعتقاديّة والمعارف الإلهيّة كان لا يعرف الجواب فلاجل الخوف على مكانيه ولدفع الفضيحة كان يرسل الى الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام ليجيب عنها ويظهر الحقّ ثمّ يقول هذه العبارة للتغطية على جهله وقصوره ونذكر بعض القضايا لإثبات انّ الخليفة انّما قال هذه العبارة بعد ان اُفتضح وردّ الإمام علي عليه السلام حكم وقضاءه فلو كان يطلب الحقيقة ويهتمّ بالأحكام والحدود الاليهة لكان يسأل أولاً ثم يحكم.
١ ـ اخرج الحافظان ابن أبي حاتم والبيهقي عن الدئلي : انّ عمر بن الخطاب رفعت إليه امرأة ولدت لستّة فهمّ برجمها فبلغ ذلك علياً فقال ليس عليها رجم فبلغ ذلك فأرسل إليه فسأله فقال قال الله تعالى : ( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ) وقال : ( وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ) فستّة أشهر حمله وحولين فذاك ثلاثون شهراً فخلى عنها : « وفي لفظ النيسابوري ـ فصدقه عمر وقال : « لولا علي لهلك عمر ». وفي لفظ سبط ابن الجوزي فخلّى وقال : « اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب » [ السنن الكبرى ٧/ ٤٢٢ تفسير الرازي ٧/ ٤٨٤ ].
٢ ـ أمر سيّدنا عمر برجم زانية فمرّ عليها سيّدنا علي في أثناء الرجم فخلّصها فلمّا أخبر سيّدنا عمر بذلك قال انّه لا يفعل ذلك إلاّ عن شيء فلمّا سأله قال انّها مثبلاة بني فلان أتاها وهو بها فقال عمر : « لو لا علي هلك عمر ».
أقول كان عمر يعلم بجنونها ولكنّه حكم برجمها مع انّه قد سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : « رفع القلم عن المجنون حتّى يعقل ». ويدلّ على ذلك ما رواه البيهقي : « مرّ علي بمجنونه بني فلان قد زنت وهي ترجم فقال علي لعمر : أمرت برجم فلانة ؟ قال نعم قال اما تذكر قول رسول الله (ص) : رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستقيظ وعن الصبيّ حتّى يحتلم وعن المجنون حتّى يفيق. قال : نعم. فأمر بها فخلى عنها. وفي لفظ سبط بن الجوزي في التذكرة قال عمر : « لولا علي هلك عمر ».
٣ ـ عن محمد بن عبدالله بن أبي رافع عن أبيه : خاصم غلام من الانصار اُمّه إلى عمر بن الخطاب فحجدته فسأله البينة فلم تكون عنده وجاءت المرأة بنفر فشهدوا انها لم تتزوّج وانّ الغلام كاذب عليها وقد قذفها فأمر عمر بضربه فلقيه علي فسأل عن أمرهم فدعاهم ثمّ قعد في مسجد النبي (ص) وسأل المرأة فحجدت فقال لغلام : احجدها كما حجدتك. فقال : يا ابن عم رسول الله إنها اُمّي. فقال : احجدها وأنا أبوك والحسن والحسين أخواك كما حجدتك. قال : قد حجدتها وانكرتها. فقال علي لأولياء المرأة : أمري في هذه المرأة جائز. قالوا : نعم وفينا أيضاً. فقال علي عليه السلام : اُشهد من حضر انّ قد زوّجت هذا الغلام من هذه المرأة الغريبة منه يا قنبر ائتني بطينة فيها دراهم فأتاه فعدّ أربعمائة وثمانين درهماً فقد منها مهراً لها وقال للغلام خذ بيد امرأتك ولا تأتنا الا وعليك أثر العرس فلمّا ولّى قالت المرأة : يا اباالحسن الله الله هو النار هو والله ابني. قال : كيف ذلك. قالت : انّ أباه كان زنجيّاً وان اخواني زوّجوني منه فحملت منه فحملت بهذا الغلام وخرج الرجل غازياً فقتل وبعثت بهذا إلى حيّ بني فلان فنشأ فيهم وأنفت ان يكون ابني. فقال : علي أنا أبو الحسن وألحقه وأثبت بسنه ».
والغرض من ذكر هذه القصة ان عمر كان يقضى ويحكم ويأمر بإجراء الحد من دون مراجعة علي عليه السلام ولكن الإمام عليه السلام كان يظهر الحق ويغيّر حكمه فلو كان عمر طالباً للحقيقة وراغباً في إجراء الأحكام الإلهيّة لكان يسأل الإمام أولاً ثم يحكم ويقضي لا أن يقضى على أساس جهله بالحكم أو الموضوع ثم يتدخل الإمام علي عليه السلام فيبطل حكمه وقضاءه ، وقد تحقق ذلك من باب الإتفاق فهناك الآلاف من أحكامه وقضاياه لم ينكشف بطلانها وعدم مطابقتها للإسلام.