هل كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول عندما يؤذّن « أشهد أنّ علي ولي الله » ؟
اوّلاً : ليس أشهد انّ علياً وليّ الله جزءً من الأذان والإقامة بل هو مستحب مطلقاً بعد ذكر الشهادتين ، ومن يذكره في الأذان والإقامة انّما يذكره بعنوان انّه مستحب مؤكّد لا بعنوان أنّه جزء الأذان ، كما نصلّي على النبيّ وآله حينما نقول « أشهد أنّ محمّداً رسول الله » حيث انّه يستحبّ الصلاة على رسول الله صلّى الله عليه وآله متى ما ذكر حتّى في الأذان والإقامة إذ ليس الأذان والإقامة مثل الصلاة ممّا لا يجوز فيه زيادة شيء آخر من الكلام الآدمي.
ثانياً : هل كان النبي صلّى الله عليه وآله يقول في أذان الفجر « الصلاة خير من النوم » أم أنّ عمر بن الخطاب هو الذي أضافه على الأذان ؟
ثالثاً : الأحكام الشرعيّة كانت تدريجيّة ولم تشرّع دفعةً ، فلعلّ أشهد انّ عليّاً وليّ الله انّما شرع في الأذان بعد واقعة الغدير حيث قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » ولم يشرع قبله إذ لم ينصب النبي صلّى الله عليه وآله عليّاً للولاية والإمامة قبل يوم الغدير على رؤوس الاشهاد ، وانّما كان يذكر ذلك في مواطن ومواضع خاصّة.
ويشهد لذلك انّه روى في كتاب « السلافة في أخبار الخلافة » انّ سلمان ـ وهو الصحابي الجليل ـ قال في أذانه بعد واقعة الغدير « أشهد أنّ عليّاً وليّ الله » ، فشكاه بعض الصحابة إلى النبي صلّى الله عليه وآله ، فقال النبي صلّى الله عليه وآله : « سمعتم خيراً » ، ولعلّ النبيّ صلّى الله عليه وآله كان يقول ذلك في الأذان والإقامة لكن يد الخيانة والحقد والتعصّب أخفى ذلك.
رابعاً : لعلّ النبي صلّى الله عليه وآله كان يرى مانعاً من الاجهار بقوله « أشهد انّ عليّاً وليّ الله » في الأذان والإقامة لأنّ القوم كانوا حديث عهد بالإسلام وكانت لديهم أحقاد بدريّة واُحديّة وحنينيّة تجاه أمير المؤمنين علي عليه السلام ، حيث قتل آباءهم وأبناءهم وإخوانهم وأبناء عشيرتهم في الحروب دفاعاً عن النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله والإسلام ، وكان النبي صلّى الله عليه وآله يخشى من ارتداد القوم أو اقدامه على قتله وقتل علي عليه السلام كما حصل ذلك في العقبة بعد أن نصب عليّاً عليه السلام للإمامة والولاية فأرادوا قتل النبي صلّى الله عليه وآله ونفروا جملة في العقبة.
وليس المراد انّ الله يعصمك من الناس الى يوم وفاتك ، كيف وقد توفّي النبي صلّى الله عليه وآله مسموماً باتّفاق المسلمين ، نعم أهل السنّة يدعون أنّه توفّي لأجل السم الذي دسّته اليه المرأة اليهوديّة في ذراع اهدته اليه فأكله ، فلا منافاة بين هذه الآية وخوف النبي صلّى الله عليه وآله من ان يقتل هو أو علي اذا جهر بأشهد انّ عليّاً ولي الله كلّ يوم في أذانه.
ثانياً : هل تنكر قضيّة « العقبة » التي رواها المحدّثون والمفسّرون حيث انّ المنافقين المندسّين في الصحابة نفروا الجمل الذي كان يركبه النبي صلّى الله عليه وآله ، ولكنّ الله تعالى أخبر بذلك وقد شاهد حذيفة ابن اليمان اولئك الذين أرادوا قتل النبي وعرفهم ، وكان لا يصلّي عليه صلاة الميّت ، حتّى انّ عمر كان يسأله عن اولئك الأشخاص وأنّه منهم أم لا ؟ فالخوف من الاقدام على قتله لا يتنافي مع انّ الله وعده بان يعصمه من الناس كما حصل في قضيّة العقبة.