بماذا تُمَيَّزُ المعجزةُ عن السحر؟

المصدر : الإلهيات على هدى الكتاب والسنّة والعقل : للشيخ جعفر السبحاني ، ج3 ، ص 107 ـ 113

( 107 )

 
الجهة الثامنة

بماذا تُمَيَّزُ المعجزةُ عن السحر؟

لا ريب في أنّ هناك جماعة من الناس لهم القدرة على القيام بأعمال مدهشة
وعجيبة لا يمكن تفسيرها عن طريق العلوم المتعارفة ، وهؤلاء كالمرتاضين الهنود
وغيرهم ، الذين تقدم نقل شطر من أعمالهم ، وكالسحرة والمشعوذين.
وكأساتذة التنويم المغناطيسي ، الّذي كشفه « مسمر»  الألماني في القرن
الثامن عشر ، وبه يتمكن الأستاذ من السيطرة على الوسيط الّذي فيه استعداد
خاص للتأثّر ، وكيفية ذلك أنّ الإستاذ ينظر في عين الوسيط نظرات عميقة ، ويجري
عليه حركات يسمّونها « سحبات » ، فما تمضي لحظة إلاّ ويغطّ الوسيط غطيط
النوم ، وعلى وجه لو قام أحد يَخزُهُ بالإبرة وَخَزات عديدة ، لا يبد الوسيط
حراكاً ، ولا يُظهر أَيّ شيء يدلّ على شعوره وإحساسه. فعند ذلك يقوم الأستاذ
بسؤاله أسئلة ربما يقتدر معها على كشف المغيبات ، ويستطيع أن يتصرف فيه بنحو
يقنعه معه بتغيير اسمه ، وغير ذلك(1).
وهنا يُطرح السؤال التالي : مع وجود هذه الأمور المدهشة والعجيبة ، والخارقة
للقوانين المتعارفة ، الّتي تحصل بالرياضة وسحر السحرة ، وألاعيب المشعوذين ،
فكيف نتمكن من تمييزها عن المعجزة والآية الإلهية؟
ــــــــــــــــــــــــــــ
1- لاحظ مناهل العرفان : ج 1، ص 61.
________________________________________

( 108 )

وهذا من المباحث الحساسة في النبوّة العامة ، إذ به تتبين حدود المعجزة الّتي
تمّيزها وتفصلها عن سائر خوارق العادة.
والجواب : إنّ هناك مجموعة من الضوابط والحدود الّتي تمتاز بها المعجزة عن
سائر خوارق العادة وهي:

الأوّل : إنّ السِّحر ونحوه رهن التعليم دون الإعجاز
إنّ ما تنتجه الرياضة والسحر والشعوذة من آثار خارقة للعادة ، جميعها
خاضعة لمناهج تعليمية ، لها أساتذتها وتلامذتها ، وتحتاج إلى الممارسة المتواصلة
والدؤوبة حتى يصل طالبها إلى النتائج المطلوبة ، فينام على مسامير مُحَدَّدَة ، وتكسر
الصخور بالمطارق على صدره ، من دون أن يصاب بجراح في صدره أو ظهره ، أو
يقوم بحركات توجب تأثيراً نفسياً على إنسان آخر ، فيُذهب وَعْيَه ويتصرف فيه ،
أو يقوم بألاعيب خفيّة يبهر بها العيون ، ويستولي بها على القلوب ، فيصوّر غير
 الواقع واقعاً متحققاً . وكل هذا آثر التعليم والتعلّم ، وكثرة الممارسة والمجاهدة.
وأمّا الإعجاز الّذي يقوم به الأنبياء ، فإنّه منزّه عن هذا الوصمة ، فإنّ ما
يأتونه من الأعمال المدهشة الخارقة للعادة ، لم يدرسوه في منهاج ، ولا تلقوه على يد
أُستاذ ، ولا قضوا أعمارهم في التدرّب والتمرّن عليه.
ولأجل ذلك نرى أنّ الكليم ـ عليه السَّلام ـ عندما رجع من مَدْيَن إلى مصر:
 (نُودِيَ مِنْ شَاطئ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إنِّي أَنَا
اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَاَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَ لَمْ
يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَ لاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ * اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ
بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء وَ اضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ
رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَ مَلَئِهِ)(1).
فكان هذا عملاً إبداعياً غير مسبوق بتعلّم ولا تمّرن ، ولذلك استولى عليه
ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة القصص: الآيات 30 ـ 32.
________________________________________

( 109 )

الخوف في بداية الأمر ، فوافاه الخطاب من جانبه تعالى: (يَا مُوسَى لاَ تَخَفْ إنِّي
لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ)(1).
قال القاضي عبد الجبار : « إنّ الحيلة مَمّا يمكن أن تتعلم وتُعَلَّم ، وهذا غير
ثابت في المعجزة»(2).

الثاني : إنّ السِّحر ونحوه قابل للمعارضة دون المعجزة
إنّ عمل المرتاضين والسَّحَرَة بما أنّه نتاج التعليم والتعلّم ، يكثر وقوعه
ويسهل الإتيان بمثله على كل من تلقّى تلك الأُصول وتدرّب عليها ، ولذا قال
القاضي عبد الجبار : «إنّ الحيل ممّا يقع فيها الإشتراك ، وليس كذلك
المعجزة»(3).

الثالث : إنّ السحر ونحوه لا يقترن بالتحدي بخلاف الإعجاز
إنّ السَّحَرة والمرتاضين ، وإن كانوا يأتون بالعجائب ، ويفعلون الغرائب ،
إلاّ أنّ واحداً منهم لا يجرؤ على تحدّي الناس ، ودعوتهم إلى مقابلته ، لعلمهم بأنّ
الدعوة إلى التحدّي لن تتم لصالحهم ؛ إذ ما أكثر السحرة وأهل الرياضة من
أمثالهم.
وهذا بخلاف أهل الإعجاز ؛ فإنّهم لا يأتون بمعجزة إلاّ ويقرنوها
بالتحدّي ، ولذلك أُمر النبي بأن يقول:
(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ
بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِيراً)(4).
ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة النمل : الآية 10.
2- شرح الأصول الخمسة : ص 572.
3- شرح الأصول الخمسة : 572.
4-  سورة الإسراء : الآية 88.
________________________________________

( 110 )

الرابع : إنّ السحر ونحوه محدود من حيث التنوع دون المعاجز
إنّ عمل أهل الرياضة والسحر ، لمّا كان رهن التعليم والتعلّم ، متشابه في
نوعه ، متّحد في جنسه ، يدور في فلك واحد ، ولا يخرج عن نطاق ما تعلمه أهله
ومارسوه ، ولذا لا يأتون بما يريده الناس والمتفرجون ، بل بما تدرّبوا عليه ، وافق
طلب الناس أو لا.
بخلاف إعجاز الأنبياء ، فإنّه على جانب عظيم من التنوع في الكيفية إلى
حدٍّ قد لا يجد الإنسان بين المعجزات قدراً مشتركاً وجنساً قريباً.  فشتّان ما بين
قلب العصا إلى الثعبان الحي(1) ، وضربها على الأحجار ليتفجر منها الماء(2)،
وضربها على البحر لينفلق شطرين، كل فرق كالطَّوْد العظيم(3) ، وإخراج اليد
من الجبيب بيضاء تتلألأ(4)، وغير ذلك من معاجز موسى ـ عليه السَّلام ـ .
وكذلك الحال في آيات المسيح البيّنات ، المُبهرة للعقول والمدهشة للقلوب ،
فتارة ينفخ في هيئة الطير المجسّمة من الطين فتدب الحياة فيها ، وتنبض بالدماء
عروقها ، فتكون طيراً بإذن الله ، وأخرى يبرئ الأكمه والأبرص ، وثالثة يحيي
الموتى ، ورابعة ينبئ الناس بما يأكلون في بيوتهم ويدّخرون فيها(5) ، ولذلك
يصفها تعالى بالجلال والتقدير بقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
 مُؤْمِنِينَ)(6).
وهذا التنوع في الكيفية ، نتيجة كون قدرتهم مستندة إلى القدرة الإلهية.
نعم إنّ الحكمة الإلهية اقتضت أن تكون معاجز الأنبياء مناسبة للفنون
ــــــــــــــــــــــــــــ
1- قال تعالى: (فّأَلقى عَصاهُ فإذا هي ثُعْبانٌ مُبينٌ) (سورة الأعراف: الآية 107).
2- قال تعالى: (وَ إِذِ اسْتَسْقىَ مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا
عَشْرَةَ عَيْناً) (سورة البقرة: الآية 60).
3- قال تعالى: (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْق كَالطَّوْدِ
 الْعَظِيمِ) (سورة الشعراء: الآية 63).
4- قال تعالى: (وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ) (سورة الاعراف: الآية 108).
5- اقتباس من الآية 49 من سورة آل عمران المباركة.
6- سورة آل عمران: الآية 49.
________________________________________

( 111 )

الرائجة في عصورهم ، حتى يتسنى لخبراء كل فنّ تشخيص المعاجز ، وإدراك
استنادها إلى القدرة الغيبيّة ، وتمييزها عن الأعمال الباهرة المستندة إلى العلوم
والفنون الرائجة . وتتّضح حقيقة ما ذكرناه ، في السحرة الذين بارزوا موسى
 ـ عليه السَّلام ـ ، فإنّهم ـ لكونهم من أهل الخبرة والمعرفة بحقيقة السحر وفنونه ـ
أدركوا فوراً ، بعدما ألقى موسى عصاه وانقلبت ثعباناً حيّاً التقف حبالهم وعصيّهم
أدركوا أنّه ليس من جنس السحر ، وأنّه معجزة خارقة متصلة بالقدرة الإلهية ،
 ولذلك سرعان ما خضعوا للحق كما يحكيه عنهم تعالى بقوله: ( وَ أُلْقِيَ السَّحَرَةُ
 سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)(1).
قال القاضي عبد الجبار : « إنّ المُشَعْوِذ والمحتال إنّما يَنفذ حيلته على من لم
يكن من أهل صناعته ، ولا يكون له دراية ومعرفة ، وليس هذا حال المعجزة ،
فقد جعل الله سبحانه وتعالى معجزة كل نبي ممّا يتعاطاه أهل زمانه ، حتى جعل
معجزةَ موسى ـ عليه السَّلام ـ قَلْب العصا حيّةً ، لما كان الغالب على أهل ذلك
الزمان ، السحر . وجعل معجزة عيسى ـ عليه السَّلام ـ إبراءَ الأَكْمَهِ والأَبْرَصَ ، لما
كان الغالب على أهل زمانه الطب . وجعل معجزة نبينا محمّد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ
 «القرآن» ، وجعله في أعلى طبقات الفصاحة ، لما كانت الغلبة للفصاحة
والفصحاء في ذلك الزمان ، وبها كان يفاخر أهله ويتباهى»(2).

الخامس : الإختلاف من حيث الأهداف والغايات
إنّ أصحاب المعاجز يتبنون أهدافاً عالية ، ويتوسلون بمعاجزهم لإثبات
أحقية تلك الأهداف ، ونشرها ، وهي تتمثل في الدعوة إلى عبادة الله تعالى
وحده ، وتخليص الإنسان من عبودية الأصنام والحجارة والحيوانات ، والدعوة إلى
الفضائل ونبذ الرذائل ، واستقرار النظام الاجتماعي للبشر ، وغير ذلك.
وهذا بخلاف المرتاضين والسحرة ، فغايتهم إمّا كسب الشهرة والسمعة بين
ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الأعراف: الآيتان 120 ـ 121.
2- شرح الأُصول الخمسة : ص 572.
________________________________________

( 112 )

الناس ، أو جمع المال والثروة ، وغير ذلك مّما يناسب متطلبات القوى البهيمية ،
وإنّك لاترى مرتاضاً أو ساحراً يقوم بنشر منهج أخلاقي أو اجتماعي فيه إنقاذ
البشر من الظلم والإضطهاد ، ويدعو إلى التقوى والعفة وما شابه.
والسبب في ذلك واضح ؛ فإنّ الأنبياء خريجوا مدرسة إلهية تزخر بالدعوة إلى
الفضائل والإجتناب عن الرذائل ، فلا يقومون بالإعجاز إلاّ لنشر أهداف
مدرستهم ، وأمّا غيرهم ، فهم خريجوا المدرسة المادية الّتي لا هَمَّ لها إلاّ إرضاء
ميولها الحيوانية ، وإشباع لذّاتها وشهواتها.

السادس : الإختلاف في النفسانيات
إنّ أصحاب المعاجز ـ باعتبار كونهم خريجي المدرسة الإلهية ـ متحلّون
بأكمل الفضائل والأخلاق الإنسانية ، والمتصفح لسيرتهم لا يجد فيها أيّ عمل مشين
ومناف للعفة ومكارم الأخلاق.
وأمّا أصحاب الرياضة والسحر ، فهم دونهم في ذلك ، بل تراهم غالباً
متحللين عن المثل والفضائل والقيم.

فبهذه الضوابط الستّ يتمكن الإنسان من تمييز المعجزة عن غيرها من
الخوارق ، والنبيِّ عن المرتاض والساحر ، والحق عن الباطل . وهذه المميزات ،
وإن كانت تهدف إلى أمر واحد ، إلاّ أنّها تختلف في الحيثيات:
فالأوّل منها يهدف إلى الفرق بين المعجزة وغيرها من حيث المبادئ.
والثاني إلى الفرق من حيث تحديد القدرة ، فقدرة السَحَرة في حدّ القدرة
البشرية ، وقابلة للمعارضة ، بخلاف إعجاز الأنبياء.
والثالث إلى الفرق في كيفية الإتيان بالعمل ، فالمعجزة تقترن بالتحدّي دون
غيرها.
________________________________________

( 113 )

والرابع إلى قلّة التنوع في عمل السحرة ، وكثرته في عمل الأنبياء.
والخامس إلى الفرق من حيث الغاية.
والسادس إلى الفرق من حيث صفات وروحيات أصحاب المعاجز ،
وغيرهم .
وإلى هنا يتم البحث في الطريق الأوّل من الطرق الثلاثة الّتي يُعرف بها النبي
من المتنبي بجهاته الثمان . ويقع البحث فيما يلي في الطريق الثاني ، وهو تصديق
النبي السابق نبوّة النبي اللاحق.

* * *