لماذا أمر الرسول (ص) أثناء مرضه أبا بكر بالصلاة بالناس ، ولم يأمر الإمام عليّ (ع) ؟

أما بالنسبة لقذف عائشة بالزنا فهو افتراء على الشيعة وليس هناك من علماء الشيعة الأعاظم من يتّهمها بذلك.فقولك « أنتو » افتراء و تهمة ولابد أن تجيب عنها يوم القيامة.وأمّا السبّ فهو سلاح العاجز ولا يحتاج اليه من يتمكّن من إقامة الحجّة والإستدلال بالأدلّة الدامغة.وأمّا الخيانة فإن كان المراد إفشاء سرّ النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله فقد صرح بذلك القرآن الكريم ، قال الله تعالى : ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّـهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَـٰذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ *إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّـهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّـهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ ) [ التحريم : ٣ ـ ٤ ] ، ويظهر من هذه الآية الشريفة بعد التدبّر امور :١ ـ السرّ الذي نبأها الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وافشته كان مهماً جدّاً.٢ ـ انّ عائشة وحفصة ارتكبتا الذنب والمعصية ممّا يحتاج إلى التوبة والاستغفار. وقد صرح جميع المفسرين من السنّة والشيعة انّ الآية نزلت في شأن عائشة وحفصة.٣ ـ أنهما لم يكونا مؤمنتين وعلى الأقلّ لم يكن إيمانهنّ كاملاً حيث قال الله تعالى بعد ذلك : ( عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ ) [ التحريم : ٥ ].وامّا بغضها لعلي عليه السلام وأهل البيت فهو معلوم من كلامها وسيرتها ومواقفها ، وقد صرحت بذلك في مواطن عديدة ، فراجع كتب التأريخ والسيرة لتجد مدى حقدها الدفين تجاه أهل البيت ولا يغرنك ذكرها بعض فضائل علي عليه السلام والزهراء عليها السلام ، فان فضائلهما كانت مشهورة ومعروفة لا يمكن انكارها حتى من قبل أعدائهما ، فهذا معاوية وعمرو بن العاصي تراهما يذكران فضائل علي عليه السلام في مواطن عديدة مع عدائهما الشديد لعلي عليه السلام. ونذكر بعض النماذج :١ ـ خرجت عائشة لحرب أمير المؤمنين علي عليه السلام واتهمته بقتل عثمان واشعلت حرب الجمل ضدّه فهل كانت تحب علياً عليه السلام ومعذلك تحاربه وتقاتله.٢ ـ عندما سمعت انّ علياً عليه السلام قتل تمثلت بهذا البيت الذي هو كناية عن الفرج بعد الشدّة :فالقت عصاها واستقرّ بها النى * كما قرّ عيناً بالاياب المسافر٣ ـ غيّرت اسم عبدٍ لها وسمّته عبد الرحمن تيمناً ولاحياء ذكرى عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي عليه السلام.٤ ـ حينما أراد الإمام الحسين عليه السلام أن يدخل جنازة أخيه الإمام الحسين السبط إلى حجرة رسول الله صلّى الله عليه وآله ليجدّد العهد بجدّه النبي صلّى الله عليه وآله ركبت عائشة البغل وقالت : « لا تدخلوا بيتي من لا احبّ » ، و أمرت بني أميّة أن يرموا جنازة الإمام الحسن عليه السلام بالسهام.٥ ـ كانت لا تطيق حتى النطق باسم علي عليه السلام ولذا قالت : « خرج النبي صلّى الله عليه وآله للصلاة متّكأ على الفضل بن عبّاس ورجل » ، وكان ذلك الرجل علي بن أبي طالب ، لكن عائشة كانت لا تطيق أن تتفوه باسم علي عليه السلام لشدّة بغضها له كما صرّح بذلك عبد الله بن العباس.أمّا نقل الروايات التي ترويها عائشة فليس من باب الاستدلال بها بل حتى ليس من باب الاستشهاد و التأييد بل انّما هو لأجل إلزام الخصم الذي تكون أقوال عائشة حجّة عنده ، ويسمّى ذلك بالجدل وهو الاستدلال بما يلتزم به الخصم وان لم يكن مقبولاً عند المستدلّ.

نعم المصادر موجودة لكن كلّ واحدة منها تكذب الاُخرى.وليتك نظرت في الأحاديث المرويّة بهذا الصدد بدقّة وامعان ترى بوضوح قرائن الوضع والجعل ، حيث وضع كلّ راوٍ قصّة صلاة أبي بكر مع سليقته وذوقه :فتارة يروى انّ أبا بكر صلّى بالناس.وتارة يروى انّ النبي صلّى الله عليه وآله ائتمّ أبو بكر به وائتمّ الناس بأبي بكر ـ الذي هو باطل إذ المأموم لا يجوز الإئتمام به ـ.وتارة يروى انّ النبي صلّى الله عليه وآله هو الذي قال ليصلّي أبا بكر.وتارة يروى انّ عائشة قالت ليصلّي أبو بكر بالناس ولما علم النبي صلّى الله عليه وآله غضب واعتمد على علي عليه السلام والفضل بن العبّاس وخرج إلى المسجد ونحّى أبا بكر وصلّى بالناس على شدّة مرضه.بالله عليك ما هو طريق الجمع بين هذه الروايات ؟أولا يكشف عن بطلان أصل القصّة وان صلاة أبي بكر لا واقع لها لفقها أتباع مدرسة الخلافة ؟!

العصبيّة قد أعمتك ومن كان في هذه الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلاً.ثمّ لا يصحّ للجاهل أن يبدي رأيه في المسائل العقائديّة والتأريخيّة. فهل قرأت أو طالعت كتاباً واحداً من كتب الشيعة حتّى تحكم عليهم بأنّهم انّما كرهوا الفاروق لأجل أنّه نشر الإسلام في بلاد فارس ؟!ثمّ إذا كانوا مضطرّين إلى إظهار الإسلام في عهد الفاروق وفي عهد الخلفاء المتسلّطين من بني أميّة وبني مروان ، فما بال الشيعة الناقمون على نشر الإسلام في بلادهم بقوا على التديّن بالإسلام والإلتزام بشريعة النبي صلّى الله عليه وآله وأحكامه ؟ فلماذا لم يرجعوا إلى المجوسيّة بعدما ارتفع عنهم الضغوط والسلطة وصاروا هم الحاكمون في بلادهم ؟فالمسألة ليست سياسيّة وإنّما المسألة عقائديّة ، فإذا كان الشيعة ـ بما فيهم العرب والفرس وغيرهم ـ يكرهون الخلفاء لأنّهم يرونهم ظالمين وغاصبين ، وانّ الخلافة الإلهيّة والإمامة الشرعيّة إنّما هي لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بنصّ النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله.فراجع كتاب الغدير / المجلّد ١ و ٢ ، وغيرها من الكتاب الإعتقاديّة للشيعة.ولا أظنّك تراجع لتطلب الحقيقة ، فانّ التعصّب يعمي ويضم كما يظهر من كلامك ، فانّه مليء من الحقد والجهل والتعصّب.

نعم في القرآن الكريم آيات مجملة ومتشابهة ، بل حتّى الآيات التي لها ظاهر يعتمد عليه عند العقلاء في مقام التفاهم قد يكون لها ظهر وبطن وتأويل غير ما نفهمه ، ولأجل ذلك جعل النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله العترة الطاهرة من ذريّته مرجعاً للهداية والارشاد الى جانب القرآن الكريم ، فلابدّ من الرجوع الى الأئمّة المعصومين من عترة النبي صلّى الله عليه وآله في تفسير القرآن الكريم وتحصيل الهداية من خلال معرفة مفاهيم القرآن ومعانيه ؛ فالقرآن الكريم مع ضمّ العترة الطاهرة يوجب الهداية والكمال ، فان الله تعالى اطلع نبيّه الكريم على جميع تفاصيل القرآن الكريم وعلى كل ما فيه من العلوم والمعارف الحقّة.قال الله تعالى : ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ) [ النجم : ٣ ـ ٤ ]وقال الله تعالى : ( مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّـهَ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ) [ النساء : ٨٠ ]وقال تعالى : ( مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) [ الحشر : ٧ ]ويستفاد من الحديث النبوي الشريف المعروف بحديث الثقلين الذي رواه الشيعة والسنّة بطرق متعدّدة ، انّ علوم ائمّة أهل البيت الذين هم عترة النبي صلّى الله عليه وآله موروثة عندهم من قبل النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله.ولذا قال أمير المؤمنين عليه السلام : « علّمني رسول الله ألف باب من العلم ينفتح من كلّ باب ألف باب ».وقال النبي صلّى الله عليه وآله : « أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ».قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « انّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ».ويدلّ الحديث على اُمور مهمّة :أ. عصمة الأئمّة الأطهار من العترة كالقرآن الكريم.ب. وجوب اطاعة العترة الطاهرة كالقرآن الكريم.ج. بطلان قول من قال : « حسبنا كتاب الله » ، حيث انّ النبي صلّى الله عليه وآله يأمر بالتمسّك بالقرآن والعترة معاً ، لأجل تحصيل الهداية والتخلّص من الضلال والانحراف.د. يجب ان يكون في كلّ عصر وزمان امام معصوم من العترة الطاهرة وإلّا لافترق القرآن عن العترة ، مع انّ النبي صلّى الله عليه وآله يصرح في هذا الحديث بأنّهما لا يفترقان ولن يفترقا الى يوم القيامة.هـ. يتوافق عقيدة الشيعة بأنّ الأئمّة اثنا عشر آخرهم المهدي الذي هو حيّ غائب عن الأبصار ، سوف يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

غاية ما هنالك ان هذا حديث مرسل ، منسوب إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام ، والمرسل ليس حجّة ، ولا يثبت به شيء ، مضافاً إلى معارضته لروايات وأحاديث عديدة حتّى من طرق أهل السنّة.إن النبي صلّى الله عليه وآله حينما علم بأن أبا بكر يريد أن يصلّي بالناس قام واتّكأ على علي والفضل بن العبّاس وجاء إلى المسجد ، ونحّى أبا بكر وصلّى بالناس.ثمّ إنّ النبي صلّى الله عليه وآله لم يأمر أبا بكر بالصلاة أصلاً ، وإنّما طلبت عائشة بدون إذن النبي من أبيها ليصلّي بالناس ، لكن النبي صلّى الله عليه وآله علم بذلك ، وذهب بنفسه للصلاة مع شدّة مرضه.مضافاً إلى أن مجرّد الصلاة بالناس لا يدلّ على أفضليّته الشخص من غيره ، وأحقيّته بالخلافة ، كيف والحال انّه لا يشترط عند أهل السنّة في إمام الجماعة حتّى العدالة ، ويجوز الإقتداء عندهم بالفاسق الفاجر.وقد صلّى المسلمون خلف الوليد بن عقبة في مسجد الكوفة وهو سكران ، قاء الخمر في المحراب.وقد صلّى الناس خلف يزيد بن الوليد بن عبد الملك وكان لا يعقل من سكره ، فصلّى صلاة الفجر أربع ركعات ، ثمّ قال للناس : انّي أجد في نفسي حقّة فلو شئت لأزيدنّكم.ثمّ لو كان أمر النبي صلّى الله عليه وآله بالصلاة دليلاً على الاولويّة بالخلافة ، فلماذا لا يكون عبد الرحمن بن عوف هو الخليفة ؟ فقد صحّ عند العامة أنّ النبي صلّى الله عليه وآله أمره بأن يصلّي مع الناس.مع انّ روايات صلاة أبي بكر متضاربة ومتعارضة :بعضها تدلّ على انّ النبي صلّى الله عليه وآله لم يأمر أبا بكر بالصلاة ، وانّما عائشة هي التي أمرته. وبعضها يدلّ على انّ النبي حينما علم بذلك خرج يتهادى بين علي والفضل بن العباس ، وصلّى بالناس.وبعضها يدلّ على انّ أبا بكر صلّى مقتدياً بالناس ، وصلّى المسلمون بصلاة النبي صلّى الله عليه وآله. وهل يمكن ان يكون المصلّى إماماً ومأموماً في نفس الوقت ؟!ثمّ على فرض انّ النبي صلّى الله عليه وآله أمر أبا بكر بالصلاة ، فكيف لا يكون أمره هذا هذيانا من شدّة المرض ، لكن أمره بإتيان كتاب ومداد يكتب لهم ما لا يضلّوا بعده أبداً هذياناً ، كما قال عمر انّ الرجل ليهجر ، أو على الأقلّ انّ النبي غلبه الوجع ؟!