حياة زيد في عصر الاَئمة الثلاثة
حياة زيد
منذ 13 سنةبحوث في الملل والنحل لأية الله الشيخ جعفر السبحاني ، ج 7 ، ص 57 ـ 74
________________________________________(57)
الفصل الثاني
حياة زيد في عصر الاَئمة الثلاثة_ عليهم السلام _ بَخَس الموَرخون حقوق آل البيت جميعاً، وحقوق زيد الثائر الشهيد خصوصاً ولم يذكروا من أحواله شيئاً كثيراً، مع أنّهم استقصوا بيان حياة الجائرين من بني أُمية والعباس وذكروا مجالس المجون والخلاعة لهم، وما جرى بينهم وبين المغنّيات وسائر الاَجلاف فيها. من القصص والهزليّات وهذا إن دل على شيء فإنّما يدلّ على اضطهاد أهل البيت حتى عند أهل القلم والبيان، فأخفوا آثارهم ومناقبهم. ولاَجل ذلك نذكر في المقام ما وقفنا عليه في طيات الكتب معتذرين عن قلة ما نهدي إلى سدنة ثائرنا ـ قدس اللّه نفسه الزكية ـ .
فنقول:حياته في عصر الاِمام زين العابدين _ عليه السلام _ :
أدرك زيد بن علي من الاَئمة الاثني عشر، ثلاثة:
1ـ والده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب _ عليه السلام _ (38 ـ 94 هـ).
________________________________________
(58)
2ـ أخوه الاَكبر أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين _ عليه السلام _ (57ـ 114هـ).
3ـ ابن أخيه الاِمام جعفر بن محمد الصادق _ عليه السلام _ (83 ـ 148هـ).
فلنذكر فيما يرجع إلى المحور الاَوّل من المحاور الثلاثة، نسبه وميلاده ومواصفاته الخلقية وما يمتّ إليه بصلة.
نسبه الوضّاح :
هو زيد الشهيد، بن زين العابدين علي، بن سيد الشهداء الحسين، بن مولى الموحدين وسيد الوصيين علي، بن حامي الرسول والذائد عن حريمه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ أبي طالب، هوَلاء آباوَه فله أن يفتخر ويقول:
3ـ ابن أخيه الاِمام جعفر بن محمد الصادق _ عليه السلام _ (83 ـ 148هـ).
فلنذكر فيما يرجع إلى المحور الاَوّل من المحاور الثلاثة، نسبه وميلاده ومواصفاته الخلقية وما يمتّ إليه بصلة.
نسبه الوضّاح :
هو زيد الشهيد، بن زين العابدين علي، بن سيد الشهداء الحسين، بن مولى الموحدين وسيد الوصيين علي، بن حامي الرسول والذائد عن حريمه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ أبي طالب، هوَلاء آباوَه فله أن يفتخر ويقول:
أُولئك آبائـي فجئنـي بمثلهـم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع
وأمّا أُمّه فاسمها حورية أو حوراء اشتراها المختار بن أبي عبيدة الثقفي وأهداها إلى علي بن الحسين _ عليهما السلام _ روى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين: انّ المختار بن أبي عبيدة اشترى جارية بثلاثين ألفاً. فقال لها: أدبري، فأدبرت، ثم قال لها: أقبلي، فأقبلت، ثم قال: ما أرى أحداً أحقّ بها من علي بن الحسين، فبعث بها إليه، وهي أُم زيد بن علي _ عليه السلام _ وأنجبت له زيداً وعمر، وعلياً وخديجة (1) .
روى ابن قولويه (م 369 هـ) قال: روى بعض أصحابنا، قال: كنت عند علي بن الحسين _ عليه السلام _ فكان إذا صلّى الفجر لم يتكلّم حتى تطلع الشمس فجاءُوه يوم ولد فيه زيد، فبشّروه به بعد صلاة الفجر، قال: فالتفت إلى أصحابه وقال: «أي شيء ترون أن أُسمّي هذا المولود؟» فقال كل رجل منهم: سمّه كذا، سمّه كذا. قال: فقال: « يا غلام عليّ بالمصحف » ، فجاءُوا بالمصحف، فوضعه على
روى ابن قولويه (م 369 هـ) قال: روى بعض أصحابنا، قال: كنت عند علي بن الحسين _ عليه السلام _ فكان إذا صلّى الفجر لم يتكلّم حتى تطلع الشمس فجاءُوه يوم ولد فيه زيد، فبشّروه به بعد صلاة الفجر، قال: فالتفت إلى أصحابه وقال: «أي شيء ترون أن أُسمّي هذا المولود؟» فقال كل رجل منهم: سمّه كذا، سمّه كذا. قال: فقال: « يا غلام عليّ بالمصحف » ، فجاءُوا بالمصحف، فوضعه على
________________________________________
(1) أبو الفرج :مقاتل الطالبيين: 86، المكتبة الحيدرية، النجف الاَشرف (1385هـ ـ 1965م) .
________________________________________
(59)
حجره. قال: ثم فتحه، فنظر إلى أوّل حرف في الورقة، فإذا فيه: " فَضَّلَ اللّهُ المُجاهِدِينَ على القاعِدِينَ أجراً عَظِيماً ") (النساء ـ 95) قال: ثم طبقه، ثم فتحه، فنظر فإذا في أوّل الورقة: " إنَّ اللّهَ اشتَرى مِنَ المُوَمِنِينَ أنفُسَهُم وأموالَهمْ بِأنَّ لَهُمُ الجنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ ويُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التوراة والاِنجِيلِ والقُرآنِ ومَنْ أوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فاسْتَبشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الّذِي بايَعْتُم بِهِ وذلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيم ") (التوبة ـ 111) ثم قال: « هو واللّه زيد، هو واللّه زيد ». فسمّي زيداً(1).
وفي الروض النضير بعد نقل الآيتين، قال الاِمام: « عزّيت عن هذا المولود وأنّه لمن الشهداء» (2)وإنّما اختار الاِمام هذا الاسم بعد التفاوَل بالقرآن والمفاجأة بالآيتين، في صدر الورقةلما تضافر عن النبي والوصي والحسين بن علي ـ عليهم السلام ـ أنّه قال مشيراً إلى الحسين _ عليه السلام _: «إنّه يخرج من ولده رجل يقال له زيد، ويقتل بالكوفة، يصلب بالكناسة، ويخرج من قبره نبشاً، تفتح لروحه أبواب السماء وتبتهج به أهل السماوات» (3)فأيقن أنّ المولود هو الذي تنبّأ به الرسول الاَعظم _ صلى الله عليه وآله وسلم _.
ميلاده :
اختلف الموَرّخون في ميلاده، ويرجع بعضُ الاختلافِ في ميلاده، إلى الاختلاف في مقتله، وأنّه هل استشهد سنة مائة وعشرين، أو مائة وإحدى وعشرين، أو مائة وثنتين وعشرين، أو مائة وثلاث وعشرين، وبما أنّ المشهور أنّه
________________________________________اختلف الموَرّخون في ميلاده، ويرجع بعضُ الاختلافِ في ميلاده، إلى الاختلاف في مقتله، وأنّه هل استشهد سنة مائة وعشرين، أو مائة وإحدى وعشرين، أو مائة وثنتين وعشرين، أو مائة وثلاث وعشرين، وبما أنّ المشهور أنّه
(1) ابن إدريس: السرائر: 3|638، قسم المستطرفات، فيما استطرفه من روايات أبي القاسم بن قولويه وحميد بن أحمد المحلي (582 ـ 652هـ) : الحدائق الوردية: 137 ـ 138.
(2) السياغي: الروض النضير: 1|100.
(3) الصدوق: عيون أخبار الرضا _ عليه السلام _ : 1|250، الباب 25، وحميد بن أحمد المحلي: الحدائق الوردية: 138 ـ 139، وسيوافيك تفصيل التنبّوَات في محلها.
________________________________________
(60)
استشهد عن عمر يناهز (42 سنة) ، وتلك الشهرة منضمة إلى الاختلاف في نفس الميلاد، صارا سبباً للاختلاف الاَكثر في ميلاده، وها أنّا نسرد أقوال الموَرخين والمترجمين، وعلى جميع الاَقوال يدور ميلاده بين سنة (75) و (79) وربما يبدو أنّ الحقّ غير ذلك، وسيوافيك آخر البحث:
1ـ قال محمد بن سعد: قتل يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين ومائة ويقال: سنة اثنتين وعشرين ومائة (1).
2 ـ وقال البخاري: زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي عن أبيه، روى عنه عبد الرحمن بن الحارث ويقال: كنيته أبو الحسين، أخو محمد بن علي، وحسين بن علي قتل سنة ثنتين وعشرين ومائة (2).
3 ـ وقال ابن حِبّان في الثقات: رأى جماعة من أصحاب رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ وروى عنه ولده، وقتل سنة ثنتين وعشرين ومائة (3).
4 ـ وعن مصعب بن عبد اللّه الزبيري: قتل زيد بن علي بالكوفة. قتله يوسف بن عمر في زمن هشام بن عبد الملك وقتل يوم الاثنين لثلاث خلت من صفر سنة عشرين ومائة، وهو يوم قتل، ابن اثنتان وأربعين سنة (4).
5 ـ وقال الذهبي: اختلف في تاريخ مصرعه على أقوال: فقال مصعب الزبيري: قتل في صفر سنة عشرين ومائة وله اثنتان وأربعون سنة.
وقال أبو نعيم: قتل يوم عاشوراء سنة اثنتين وعشرين ومائة، رواه ابن سعد.
وقال الزبير بن بكار: قال محمد بن الحسن: قتل زيد يوم الاثنين ثاني صفر
________________________________________1ـ قال محمد بن سعد: قتل يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة عشرين ومائة ويقال: سنة اثنتين وعشرين ومائة (1).
2 ـ وقال البخاري: زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي عن أبيه، روى عنه عبد الرحمن بن الحارث ويقال: كنيته أبو الحسين، أخو محمد بن علي، وحسين بن علي قتل سنة ثنتين وعشرين ومائة (2).
3 ـ وقال ابن حِبّان في الثقات: رأى جماعة من أصحاب رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ وروى عنه ولده، وقتل سنة ثنتين وعشرين ومائة (3).
4 ـ وعن مصعب بن عبد اللّه الزبيري: قتل زيد بن علي بالكوفة. قتله يوسف بن عمر في زمن هشام بن عبد الملك وقتل يوم الاثنين لثلاث خلت من صفر سنة عشرين ومائة، وهو يوم قتل، ابن اثنتان وأربعين سنة (4).
5 ـ وقال الذهبي: اختلف في تاريخ مصرعه على أقوال: فقال مصعب الزبيري: قتل في صفر سنة عشرين ومائة وله اثنتان وأربعون سنة.
وقال أبو نعيم: قتل يوم عاشوراء سنة اثنتين وعشرين ومائة، رواه ابن سعد.
وقال الزبير بن بكار: قال محمد بن الحسن: قتل زيد يوم الاثنين ثاني صفر
(1) ابن سعد: الطبقات: 5|326.
(2) البخاري: التاريخ الكبير: 2|403 برقم 1341.
(3) ابن حبان: الثقات: 4|249 ـ 250.
(4) المزي: تهذيب الكمال: 10|98.
________________________________________
(61)
سنة اثنتين وعشرين ومائة (1)
6 ـ وقال الصفدي: وكانوا قد صلبوه بالكناسة سنة إحدى واثنتين أو ثلاث وعشرين ومائة، وله اثنتان أو أربع وأربعون سنة ثم حرقوه بالنار، فسمّي زيد النار، ولم يزل مصلوباً إلى سنة ست وعشرين ثم أُنزل بعد أربع سنين من صلبه (2)
7 ـ وروى السياغي عن الاِمام المرشـد باللّه في أماليـه أنّه ولـد سنة 75 واستشهد سنة 122هـ (3).
وسيوافيك عن الطبري والجزري في الفصل المختص بثورته أنّهما ذكرا تاريخ خروجه واستشهاده عام 122هـ.
6 ـ وقال الصفدي: وكانوا قد صلبوه بالكناسة سنة إحدى واثنتين أو ثلاث وعشرين ومائة، وله اثنتان أو أربع وأربعون سنة ثم حرقوه بالنار، فسمّي زيد النار، ولم يزل مصلوباً إلى سنة ست وعشرين ثم أُنزل بعد أربع سنين من صلبه (2)
7 ـ وروى السياغي عن الاِمام المرشـد باللّه في أماليـه أنّه ولـد سنة 75 واستشهد سنة 122هـ (3).
وسيوافيك عن الطبري والجزري في الفصل المختص بثورته أنّهما ذكرا تاريخ خروجه واستشهاده عام 122هـ.
القول الحق في ميلاده :
ولكن هنا احتمالاً آخر لا يتفق مع جميع الاَقوال لكن توَيده القرائن والروايات وهي أنّ أُم زيد كما تقدم ـ كانت أمة أهداها المختار إلى الاِمام زين العابدين _ عليه السلام _ ـ وقد خرج المختار عام 66 وقتل عام 67هـ، وطبع الحال يقتضي أنّه أهداها إلى الاِمام في أحد العامين، ولا يمكن تأخره عنهما، وبما أنّ زيداً كان أوّل ولدٍ أنجبت فلا محيص عن القول بأنّ زيداً من مواليد سنة 67هـ أو بعدها، ولو قلنا بتأخر ولادة زيد إلى عام 75هـ وما بعده فلازم ذلك أن لا يمسّها الاِمام إلى ذلك العام أو كانت لا تلد إلى تلك السنة أو أولدت ولكن لم يكن له حظ من البقاء والكل بعيد. وعلى ضوء ذلك يحتمل قوياً أنّ يكون ميلاد زيد هو
________________________________________ولكن هنا احتمالاً آخر لا يتفق مع جميع الاَقوال لكن توَيده القرائن والروايات وهي أنّ أُم زيد كما تقدم ـ كانت أمة أهداها المختار إلى الاِمام زين العابدين _ عليه السلام _ ـ وقد خرج المختار عام 66 وقتل عام 67هـ، وطبع الحال يقتضي أنّه أهداها إلى الاِمام في أحد العامين، ولا يمكن تأخره عنهما، وبما أنّ زيداً كان أوّل ولدٍ أنجبت فلا محيص عن القول بأنّ زيداً من مواليد سنة 67هـ أو بعدها، ولو قلنا بتأخر ولادة زيد إلى عام 75هـ وما بعده فلازم ذلك أن لا يمسّها الاِمام إلى ذلك العام أو كانت لا تلد إلى تلك السنة أو أولدت ولكن لم يكن له حظ من البقاء والكل بعيد. وعلى ضوء ذلك يحتمل قوياً أنّ يكون ميلاد زيد هو
(1) الذهبي: تاريخ الاِسلام ووفيات المشاهير والاَعلام: 107 ـ 108 (حوادث سنة 121 ـ 140هـ) .
(2) الصفدي: الوافي بالوفيات: 15|34. (إنّ «زيد النار» لقب زيد بن موسى بن جعفر الذي خرج في عصر «المأمون» وأحرق بيوت بني العباس: والظاهر أنّ الصفدي قد سها في تسمية زيد بن علي به).
(3) السياغي: الروض النضير: 1|96.
________________________________________
(62)
عام قتل المختار، أعني: 67هـ، أو عام بعده، فلو أخذ في مقتله بالقول المشهور، وأنّه استشهد عام 122هـ، يكون عمره عند ذاك حوالي 55 سنة.
هذا وتوَيد ذلك روايات تنصّ على أنّ أُمّه حملت زيداً عام الاَهداء وإليك نصّها:
1 ـ روى الشيخ أبو القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي ـ من أعلام أوائل القرن الرابع ـ في تفسيره عن الجعفي عن أبيه، قال: كنت أُدمن الحجّ فأمرّ على علي ابن الحسين _ عليهما السلام _ فأُسلِّمُ عليه ففي بعض حججي غدا علينا علي بن الحسين _ عليهما السلام _ ووجهه مشرق فقال: «جاءني رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ في ليلتي هذه حتى أخذ بيدي فأدخلني الجنّة، فزوّجني حوراء فواقعتها فعلقته، فصاح بي رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _: يا علي بن الحسين سمِّ المولود منها زيداً».
قال: فما قمنا من مجلس عليّ بن الحسين ذلك اليوم، وعلي بن الحسين ـ عليهما السلام ـ يقصّ الروَيا حتى أرسل المختار بن أبي عبيدة بأُم زيد أرسل بها إليه المختار ابن أبي عبيدة هدية إلى علي بن الحسين _ عليهما السلام _ شراها بثلاثين ألفاً، فلما رأينا إشغافه بها تفرّقنا من المجلس، فلما كان من قابل حججت ومررت على علي بن الحسين ( _ عليهما السلام _.أ) لاَُسلِّم عليه فأخرج بزيد على كتفه الاَيسر وله ثلاثة أشهر وهو يتلو هذه الآية ويومىَ بيده إلى زيد وهو يقول: "هذا تَأوِيلُ رُوَيايَ مِن قَبلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقّاً")(1)
2 ـ روى أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي وقال: وعن أبي حمزة الثمالي قال: كنت أزور علي بن الحسين _ عليهما السلام _ في كل سنة مرّة في وقت الحجّ، فأتيته سنة وإذا على فخذه صبيّ، فقام الصبي فوقع على عتبة الباب فانشجّ رأسه، فوثب إليه علي بن الحسين _ عليهما السلام _ مُهَروِلاً فجعل ينشف دمه بثوبه
________________________________________هذا وتوَيد ذلك روايات تنصّ على أنّ أُمّه حملت زيداً عام الاَهداء وإليك نصّها:
1 ـ روى الشيخ أبو القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي ـ من أعلام أوائل القرن الرابع ـ في تفسيره عن الجعفي عن أبيه، قال: كنت أُدمن الحجّ فأمرّ على علي ابن الحسين _ عليهما السلام _ فأُسلِّمُ عليه ففي بعض حججي غدا علينا علي بن الحسين _ عليهما السلام _ ووجهه مشرق فقال: «جاءني رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ في ليلتي هذه حتى أخذ بيدي فأدخلني الجنّة، فزوّجني حوراء فواقعتها فعلقته، فصاح بي رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _: يا علي بن الحسين سمِّ المولود منها زيداً».
قال: فما قمنا من مجلس عليّ بن الحسين ذلك اليوم، وعلي بن الحسين ـ عليهما السلام ـ يقصّ الروَيا حتى أرسل المختار بن أبي عبيدة بأُم زيد أرسل بها إليه المختار ابن أبي عبيدة هدية إلى علي بن الحسين _ عليهما السلام _ شراها بثلاثين ألفاً، فلما رأينا إشغافه بها تفرّقنا من المجلس، فلما كان من قابل حججت ومررت على علي بن الحسين ( _ عليهما السلام _.أ) لاَُسلِّم عليه فأخرج بزيد على كتفه الاَيسر وله ثلاثة أشهر وهو يتلو هذه الآية ويومىَ بيده إلى زيد وهو يقول: "هذا تَأوِيلُ رُوَيايَ مِن قَبلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقّاً")(1)
2 ـ روى أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي وقال: وعن أبي حمزة الثمالي قال: كنت أزور علي بن الحسين _ عليهما السلام _ في كل سنة مرّة في وقت الحجّ، فأتيته سنة وإذا على فخذه صبيّ، فقام الصبي فوقع على عتبة الباب فانشجّ رأسه، فوثب إليه علي بن الحسين _ عليهما السلام _ مُهَروِلاً فجعل ينشف دمه بثوبه
(1) فرات بن إبراهيم: التفسير: 200، تحقيق محمد الكاظم.والآية 100 من سورة يوسف.
________________________________________(63)
ويقول له: «يابني أُعيذك باللّه أن تكون المصلوب في الكناسة!» قلت: بأبي أنت وأُمي أيّ كناسة؟ قال: «كناسة الكوفة». قلت: جعلت فداك ويكون ذلك ؟ قال: «أي واللّه إن عشت بعدي لترينّ هذا الغلام في ناحية من نواحي الكوفة مقتولاً مدفوناً منبوشاً مسلوباً مسحوباً مصلوباً في الكناسة ثم ينزل فيحرق ويدق ويذرى في البر».
قلت: جعلت فداك وما اسم هذا الغلام؟ قال: «زيد». ثم دمعت عيناه، ثم قال: «ألا أُحدثك بحديث ابني هذا، بينما أنا ليلة ساجد وراكع، ذهب بي النوم فرأيت كأنّي في الجنة، وكأنّ رسول اللّه وعلياً وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات اللّه عليهم أجمعين ـ قد زوّجوني جارية من الحور العين، فواقعتها واغتسلت عند سدرة المنتهى وَوَلِّيت، وهاتف يهتف بي: لِيُهنَّك زيد، ليهنّك زيد، ليهنّك زيد. فاستيقظت فأصبت جنابة، فقمت فتطهرت وصليت صلاة الفجر، فدقّ الباب وقيل لي: على الباب رجل يطلبك. فخرجت فإذا أنا برجل معه جارية ملفوف كمها على يده، مخمرة بخمار، فقلت: ما حاجتك؟ فقال: أُريد علي بن الحسين. فقلت: أنا علي بن الحسين. قال: أنا رسول المختار بن أبي عبيدة الثقفي وهو يقرئك السلام ويقول: وقعت هذه الجارية في ناحيتنا فاشتريتها بستمائة دينار وهذه ستمائة دينار فاستعن بها على دهرك (1) ودفع إليّ كتاباً، فأدخلت الرجل والجارية وكتبت له جواب كتابه، وقلت للجارية: ما اسمك ؟ قالت: حوراء. فهيّوَوها لي وبتُّ بها عروساً فعلقت بهذا الغلام فسمّيته زيداً، وهو هذا، وسرّي ما قلت لك».
(1) روى ابن الاَثير: أنّ المختار وجد في بيت المال تسعة آلاف ألف فقسّمها بين أصحابه (الكامل: 4|226) ولعله عند ذاك بعث بهذه الدنانير إلى علي بن الحسين _ عليهما السلام _، فيكون عام الاِهداء هو عام الخروج.
________________________________________(64)
قال أبو حمزة: فما لبثت إلاّ برهة حتى رأيت زيداً بالكوفة في دار معاوية بن إسحاق فسلّمت عليه. ثم قلت: جعلت فداك ما أقدمك هذا البلد؟ قال: الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فكنت أختلفُ إليه فجئته ليلة النصف من شعبان فسلمت عليه وجلست عنده. فقال: يا أبا حمزة تقوم حتى تزور قبر أمير الموَمنين علي _ عليه السلام _ ؟ ـ قلت: نعم جعلت فداك.
ثم ساق أبو حمزة الحديث حتى قال:
أتينا الذكوات البيض فقال: هذا قبر علي بن أبي طالب _ عليه السلام _ ثم رجعنا فكان من أمره ما كان. فواللّه لقد رأيته مقتولاً مدفوناً منبوشاً مسلوباً مسحوباً مصلوباً بالكناسة ثم أُحرق ودق وذُري في الهواء (1)
3 ـ ما رواه أبو القاسم علي الخزاز قال: عن زيد بن علي _ عليه السلام _ قال: كنت عند أبي علي بن الحسين _ عليه السلام _ إذ دخل عليه جابر بن عبد اللّه الاَنصاري، (م78هـ) فبينما هو يحدثه إذ خرج أخي محمد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه ثم قام إليه فقال: يا غلام أقبل، فأقبل، ثم قال: أدبر، فأدبر، فقال: شمائل كشمائل رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ما اسمك يا غلام؟ قال: «محمد». قال: ابن من؟ قال: «ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب»، قال: أنت إذاً الباقر. قال: فأبكى (فانكبّ) عليه وقبّل رأسه ويديه ثم قال: يا محمد إنّ رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يقرئك السلام. قال: «على رسول اللّه أفضل السلام وعليك يا جابر بما أبلغت السلام».
ثم عاد إلى مصلاّه، فأقبل يحدث أبي ويقول: إنّ رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ قال لي يوماً: يا جابر إذا أدركت ولدي الباقر فاقرأه مني السلام فإنّه سميّي وأشبه الناس بي، علمه علمي وحكمه حكمي، سبعة من ولده أُمناء
________________________________________ثم ساق أبو حمزة الحديث حتى قال:
أتينا الذكوات البيض فقال: هذا قبر علي بن أبي طالب _ عليه السلام _ ثم رجعنا فكان من أمره ما كان. فواللّه لقد رأيته مقتولاً مدفوناً منبوشاً مسلوباً مسحوباً مصلوباً بالكناسة ثم أُحرق ودق وذُري في الهواء (1)
3 ـ ما رواه أبو القاسم علي الخزاز قال: عن زيد بن علي _ عليه السلام _ قال: كنت عند أبي علي بن الحسين _ عليه السلام _ إذ دخل عليه جابر بن عبد اللّه الاَنصاري، (م78هـ) فبينما هو يحدثه إذ خرج أخي محمد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه ثم قام إليه فقال: يا غلام أقبل، فأقبل، ثم قال: أدبر، فأدبر، فقال: شمائل كشمائل رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ما اسمك يا غلام؟ قال: «محمد». قال: ابن من؟ قال: «ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب»، قال: أنت إذاً الباقر. قال: فأبكى (فانكبّ) عليه وقبّل رأسه ويديه ثم قال: يا محمد إنّ رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يقرئك السلام. قال: «على رسول اللّه أفضل السلام وعليك يا جابر بما أبلغت السلام».
ثم عاد إلى مصلاّه، فأقبل يحدث أبي ويقول: إنّ رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ قال لي يوماً: يا جابر إذا أدركت ولدي الباقر فاقرأه مني السلام فإنّه سميّي وأشبه الناس بي، علمه علمي وحكمه حكمي، سبعة من ولده أُمناء
(1) الثقفي: الغارات: 2|860 ـ 861؛ وابن طاووس: فرحة الغريّ: 51، المطبوع في ذيل مكارم الاَخلاق.
________________________________________(65)
معصومون أئمة أبرار، والسابع مهديهم الذي يملاَ الدنيا قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً. ثمّ تلا رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _: "وَجَعَلناهُمْ أئمّةً يَهدُونَ بِأَمرنا وأوْحَيْنا إلَيْهِم فِعْلَ الخَيْراتِ وإقَامِ الصَّلاةِ وإيتَاءَ الزَّكاةِ وكَانُوا لَنا عابِدِينَ") (1) .
المشهور أنّ جابر، توفي بين السبعين والثمانين من الهجرة(2)
وهذه الروايات المسندة، التي رواها الاَثبات من العلماء، مع ما ذكرنا من القرينة يدفع جميع الاَقوال ويثبت أنّ ميلاده كان متقدماً على عقد السبعين كما عرفت.
إكمال :
ولعل ما يرويه الكليني في كافيه من تعبير عبد الملك تزويج الاِمام السجاد، أمته راجع إلى أُم زيد التي كانت أمة وتزوجها الاِمام بعد الاعتاق، وإليك النص:
كان لعبد الملك بن مروان عين بالمدينة يكتب إليه بأخبار ما يحدث فيها، وإن عليّ بن الحسين _ عليه السلام _ أعتق جارية له ثم تزوّجها، فكتب العين إلى عبدالملك.
ثم كتب عبد الملك إلى علي بن الحسين _ عليه السلام _: « أمّا بعد: فقد بلغني تزويجك مولاتك، وقد علمت أنّه كان في أكفّائك من قريش من تُمجّد به في الصهر، وتستنجبه في الولد، فلا لنفسك نظرت، ولا على ولدك أبقيت والسلام.
فكتب إليه علي بن الحسين _ عليه السلام _: «أمّا بعد: فقد بلغني كتابك تعنّفني بتزويجي مولاتي وتزعم أنّه قد كان في نساء قريش من أتمجّد به في
________________________________________المشهور أنّ جابر، توفي بين السبعين والثمانين من الهجرة(2)
وهذه الروايات المسندة، التي رواها الاَثبات من العلماء، مع ما ذكرنا من القرينة يدفع جميع الاَقوال ويثبت أنّ ميلاده كان متقدماً على عقد السبعين كما عرفت.
إكمال :
ولعل ما يرويه الكليني في كافيه من تعبير عبد الملك تزويج الاِمام السجاد، أمته راجع إلى أُم زيد التي كانت أمة وتزوجها الاِمام بعد الاعتاق، وإليك النص:
كان لعبد الملك بن مروان عين بالمدينة يكتب إليه بأخبار ما يحدث فيها، وإن عليّ بن الحسين _ عليه السلام _ أعتق جارية له ثم تزوّجها، فكتب العين إلى عبدالملك.
ثم كتب عبد الملك إلى علي بن الحسين _ عليه السلام _: « أمّا بعد: فقد بلغني تزويجك مولاتك، وقد علمت أنّه كان في أكفّائك من قريش من تُمجّد به في الصهر، وتستنجبه في الولد، فلا لنفسك نظرت، ولا على ولدك أبقيت والسلام.
فكتب إليه علي بن الحسين _ عليه السلام _: «أمّا بعد: فقد بلغني كتابك تعنّفني بتزويجي مولاتي وتزعم أنّه قد كان في نساء قريش من أتمجّد به في
(1) الخزاز: كفاية الاَثر في النص على الاَئمة الاثني عشر: 298.والآية 73 من سورة الاَنبياء.
(2) قال الشيخ الطوسي في رجاله: أنّه توفي عام 78، وبه قال ابن قتيبة في معارفه، والطبري في ذيوله لاحظ: قاموس الرجال لشيخنا التستري: 2|519.
________________________________________(2) قال الشيخ الطوسي في رجاله: أنّه توفي عام 78، وبه قال ابن قتيبة في معارفه، والطبري في ذيوله لاحظ: قاموس الرجال لشيخنا التستري: 2|519.
(66)
الصهر، واستنجبه في الولد، وأنّه ليس فوق رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ مرتقاً في مجد، ولا مستزاد في كرم. وإنّما كانت ملك يميني خرجت منّي، أراد اللّه عزّ وجلّ منّي بأمر التمس به ثوابه، ثم ارتجعتها على سنة، ومن كان زكياً في دين اللّه فليس يخل به شيء من أمره، وقد رفع اللّه بالاِسلام الخسيسة، وتمّم به النقيصة، وأذهب اللوَم، فلا لوَم على أمرىَ مسلم إنّما اللوَم لوَم الجاهلية والسلام».
فلمّا قرأ، الكتاب رمى به إلى ابنه سليمان فقرأه، فقال: يا أمير الموَمنين لشدّ ما فخر عليك علي بن الحسين!! فقال: يا بني لا تقل ذلك فإنّها ألسُن بني هاشم التي تفلق الصخر، وتغرف من بحر، أنّ علي بن الحسين _ عليه السلام _ يا بني يرتفع من حيث يتّضع الناس(1).
مواصفاته الخلقية :
نقل السياغي عن الشيخ أبي محمد يحيى بن يوسف بن محمد الحجوري الشافعي: أنَّ زيداً كان أبيض اللون، أعين، مقرون الحاجبين، تام الخلق، طويل القامة، كث اللحية، عريض الصدر، أقنى الاَنف، أسود الرأس واللحية، إلاّ أنّه خالطه الشيب في عارضيه.
كان مثل جده _ عليه السلام _ في شجاعته وسخاوته وفصاحته وبلاغته وعلمه وحلمه ـ إلى أن قال: ـ وما أشبه حاله بقول من قال:
مواصفاته الخلقية :
نقل السياغي عن الشيخ أبي محمد يحيى بن يوسف بن محمد الحجوري الشافعي: أنَّ زيداً كان أبيض اللون، أعين، مقرون الحاجبين، تام الخلق، طويل القامة، كث اللحية، عريض الصدر، أقنى الاَنف، أسود الرأس واللحية، إلاّ أنّه خالطه الشيب في عارضيه.
كان مثل جده _ عليه السلام _ في شجاعته وسخاوته وفصاحته وبلاغته وعلمه وحلمه ـ إلى أن قال: ـ وما أشبه حاله بقول من قال:
فما إن براه اللّه إلاّ لاَربع * يقرّ له القاصي بهنّ مع الداني
إمامٌ لاَخيارٍ، وقلبٌ لجحفلٍ * وفارسُ ميدانٍ وصدرٌ لاِيوانِ
________________________________________إمامٌ لاَخيارٍ، وقلبٌ لجحفلٍ * وفارسُ ميدانٍ وصدرٌ لاِيوانِ
(1) الكليني: الكافي: 5|344.
________________________________________
(67)
إلى أن قال: ونحن نعلم بأنّ من بني أُمية من خطب له في ثمانين ألف منبر، فإذا مات، مات ذكره معه، وكان من بني العباس من كانت دولته خمسين سنة وملك أقطار الاَرض من شرق وغرب فما كان ذكرهم إلاّ مدّة حياتهم (1).
روى أبو الفرج عن مولى آل الزبير، قال: كنّا عند علي بن الحسين ـ عليه السلام ـ فدعا ابناً له يقال له: زيد، فكبا لوجهه، وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول: «أُعيذك باللّه أن تكون زيداً المصلوب بالكناسة من نظر إلى عورته متعمداً أصلى اللّه وجهه النار» (2).
وعن أبي خالد الواسطي وأبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر _ عليه السلام _ أنّه قال لهما: « يا أبا خالد، وأنت يا أبا حمزة إنّ أبي دعا زيداً فاستقرأه القرآن، فقرأ عليه، فسأله عن المعضلات ثم دعا له وقبّل بين عينيه»، ثم قال أبو جعفر ـ عليه السلام ـ: « يا أبا حمزة إنّ زيداً أُعطي من العلم علينا بسطة» (3).
والظاهر أنّ الراوي صحّف كلمة الاِمام وأضاف لفظة «علينا» وأنّ أبا جعفر قال: إنّ زيداً أُعطي من العلم بسطة مشيراً إلى قوله سبحانه: "وزادَهُ بَسْطَةً في العِلْمِ والجِسْم") (البقرة ـ 247) .
ولو صحّ ما ذكره السياغي فيرجع كونه ذا قراءة خاصة إلى عصره والده السجاد _ عليه السلام _: فقال أبو سعيد الحميري أنّه ضليع بعدّة علوم منها علم القرآن، ووجوه القراءات وله قراءة خاصة مفردة مروية عنه (4).
ونقل الشيخ الطوسي في الفهرست أنّ قراءته هي عين قراءة جده الاِمام
________________________________________روى أبو الفرج عن مولى آل الزبير، قال: كنّا عند علي بن الحسين ـ عليه السلام ـ فدعا ابناً له يقال له: زيد، فكبا لوجهه، وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول: «أُعيذك باللّه أن تكون زيداً المصلوب بالكناسة من نظر إلى عورته متعمداً أصلى اللّه وجهه النار» (2).
وعن أبي خالد الواسطي وأبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر _ عليه السلام _ أنّه قال لهما: « يا أبا خالد، وأنت يا أبا حمزة إنّ أبي دعا زيداً فاستقرأه القرآن، فقرأ عليه، فسأله عن المعضلات ثم دعا له وقبّل بين عينيه»، ثم قال أبو جعفر ـ عليه السلام ـ: « يا أبا حمزة إنّ زيداً أُعطي من العلم علينا بسطة» (3).
والظاهر أنّ الراوي صحّف كلمة الاِمام وأضاف لفظة «علينا» وأنّ أبا جعفر قال: إنّ زيداً أُعطي من العلم بسطة مشيراً إلى قوله سبحانه: "وزادَهُ بَسْطَةً في العِلْمِ والجِسْم") (البقرة ـ 247) .
ولو صحّ ما ذكره السياغي فيرجع كونه ذا قراءة خاصة إلى عصره والده السجاد _ عليه السلام _: فقال أبو سعيد الحميري أنّه ضليع بعدّة علوم منها علم القرآن، ووجوه القراءات وله قراءة خاصة مفردة مروية عنه (4).
ونقل الشيخ الطوسي في الفهرست أنّ قراءته هي عين قراءة جده الاِمام
(1) السياغي: الروض النضير: 1|97، حميد بن أحمد المحلي: الحدائق الوردية: 138.
(2) أبو الفرج: مقاتل الطالبيين: 89.
(3) السياغي: الروض النضير: 1|102، حميد بن أحمد المحلي: الحدائق الوردية: 142.
(4) الحور العين: 186.
________________________________________(2) أبو الفرج: مقاتل الطالبيين: 89.
(3) السياغي: الروض النضير: 1|102، حميد بن أحمد المحلي: الحدائق الوردية: 142.
(4) الحور العين: 186.
(68)
علي ابن أبي طالب _ عليه السلام _ (1).قال محقّق تفسيره في مقدمته: «ولعلّ أوّل من جمع قراءته بكتاب مستقل عمر بن موسى الوجيهي الذي كان معاصراً لزيد فقال عنها: «إنّ هذه القراءة سمعتها عن زيد بن علي _ عليه السلام _ » وكان هذا الكتاب موجوداً بعد سنة إحدى وستين ومائتين فقد استنسخها إبراهيم بن مسكين في السنة ذاتها ونقل عنه بعد ذلك يحيى بن كهمش.
وقد جمع قراءته أيضاً الحسن بن علي الاَهوازي. ولعل أبا حيان قد اطّلع عليها أو على قسم منها على الاَقل، فقد استشهد منها في كتابه البحر المحيط فذكر «أنّ الاَهوازي... في قراءة زيد بن علي أنّه قرأ ربّ العالمينَ الرحمنَ الرحيمَ بنصب الثلاثة».
وجمعها أيضاً أبو حيان في كتاب سمّاه: «النير الجلي في قراءة زيد بن علي».
ووردت قراءة زيد أيضاً كاملة في كتب القراءة والتفسير لكنها مقرونة بغيرها من القراءات حسب ورود كل منها على الآية القرآنية الكريمة.
فقد جاءت بهذه الطريقة في كتب القراءات كما في كتاب « شواذ القراءة» للكرماني، وأيضاً في كتاب « معجم القراءات القرآنية».
وكذلك وردت كاملة في كتب التفسير كما في كتاب « البحر المحيط » لاَبي حيان وكذلك ضمها الآلوسي لكتابه في التفسير المسمّى « روح المعاني» (2).
وقال الكاتب الچلبي: كتاب « النير الجلي في قراءة زيد » لاَبي علي الاَهوازي المقري (3) .
________________________________________وقد جمع قراءته أيضاً الحسن بن علي الاَهوازي. ولعل أبا حيان قد اطّلع عليها أو على قسم منها على الاَقل، فقد استشهد منها في كتابه البحر المحيط فذكر «أنّ الاَهوازي... في قراءة زيد بن علي أنّه قرأ ربّ العالمينَ الرحمنَ الرحيمَ بنصب الثلاثة».
وجمعها أيضاً أبو حيان في كتاب سمّاه: «النير الجلي في قراءة زيد بن علي».
ووردت قراءة زيد أيضاً كاملة في كتب القراءة والتفسير لكنها مقرونة بغيرها من القراءات حسب ورود كل منها على الآية القرآنية الكريمة.
فقد جاءت بهذه الطريقة في كتب القراءات كما في كتاب « شواذ القراءة» للكرماني، وأيضاً في كتاب « معجم القراءات القرآنية».
وكذلك وردت كاملة في كتب التفسير كما في كتاب « البحر المحيط » لاَبي حيان وكذلك ضمها الآلوسي لكتابه في التفسير المسمّى « روح المعاني» (2).
وقال الكاتب الچلبي: كتاب « النير الجلي في قراءة زيد » لاَبي علي الاَهوازي المقري (3) .
(1) الطوسي: الفهرست: 140.
(2) الدكتور حسن محمد تقي الحكيم: تفسير الشهيد زيد بن علي: 37، المقدمة.
(3) الكاتب الچلبي: كشف الظنون:2|624.
________________________________________
(69)
وفي الختام:
نقل المقريزي عن عاصم بن عبيد اللّه أنّه قال: لقد أُصيب عندكم رجل ماكان في زمانكم مثله، ولا أراه يكون بعده مثله (زيد بن علي) لقد رأيته وهو غلام حدث، وأنّه ليسمع الشيء من ذكر اللّه فيغشى عليه، حتى يقول القائل ما هو بعائد إلى الدنيا... (1).
نقل المقريزي عن عاصم بن عبيد اللّه أنّه قال: لقد أُصيب عندكم رجل ماكان في زمانكم مثله، ولا أراه يكون بعده مثله (زيد بن علي) لقد رأيته وهو غلام حدث، وأنّه ليسمع الشيء من ذكر اللّه فيغشى عليه، حتى يقول القائل ما هو بعائد إلى الدنيا... (1).
* * *
حياته في عصر الاِمام الباقر _ عليه السلام _ :
التحق الاِمام زيد العابدين _ عليه السلام _ بالرفيق الاَعلى، ونصّ على إمامة ولده البارّ، أبي جعفر محمد الباقر _ عليه السلام _ الذي دان بفضله وعلمه وورعه الداني والقاصي، والموَالف والمخالف قال ابن حجر: سمّي الاِمام باقراً، لاَنّه من بقر الاَرض أي شقّها وإثارة مخبآتها ومكامنها، فكذلك هو أظهر من مخبآت كنوز المعارف وحقائق الاَحكام والحكم واللطائف ما لا يخفى إلاّ على منطمس البصيرة أو فاسد الطويّة والسريرة، ومن ثم قيل هو باقر العلم وشاهر علمه ورافعه(2).
لقد استنارت بقية الصحابة ووجوه التابعين، من نوره، وارتووا من منهل علمه، فكان الاحتفال بمجالسه أكبر احتفال، يوم ذاك. توفي الاِمام زين العابدين ـ عليه السلام ـ، وزيد بن علي في أوان حلُمه، أو بعده بقليل فضّمه الاِمام الباقر إلى أولاده فكان يعطف عليه ويحنو إليه كالوالد الروَوف بالنسبة إلى أولاده إلى أن شبّ وترعرع، وبلغ في العلم والعمل ما بلغ، وقد نصّ بذلك أكثر من كتب عن زيد:
________________________________________لقد استنارت بقية الصحابة ووجوه التابعين، من نوره، وارتووا من منهل علمه، فكان الاحتفال بمجالسه أكبر احتفال، يوم ذاك. توفي الاِمام زين العابدين ـ عليه السلام ـ، وزيد بن علي في أوان حلُمه، أو بعده بقليل فضّمه الاِمام الباقر إلى أولاده فكان يعطف عليه ويحنو إليه كالوالد الروَوف بالنسبة إلى أولاده إلى أن شبّ وترعرع، وبلغ في العلم والعمل ما بلغ، وقد نصّ بذلك أكثر من كتب عن زيد:
(1) السياغي: الروض النضير: 1| 98، لاحظ الخطط للمقريزي: 2|419.
(2) ابن حجر: الصواعق المحرقة: 200، ط2، مكتبة القاهرة (1385هـ ـ 1965م) .
________________________________________(2) ابن حجر: الصواعق المحرقة: 200، ط2، مكتبة القاهرة (1385هـ ـ 1965م) .
(70)
1 ـ قال الشيخ في فصل أصحاب الاِمام الباقر _ عليه السلام _: «زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسن، أخوه _ عليه السلام _، ذكره أيضاً في أصحاب أبيه زين العابدين _ عليه السلام _ (1)
2 ـ قال المزي: روى عن: أبان بن عثمان، وعبيد اللّه بن أبي رافع، وعروة بن الزبير وأبيه علي بن الحسين وأخيه أبي جعفر محمد بن علي الباقر (2).
3 ـ وذكره بهذا النصّ ابن حجر في تهذيب التهذيب (3).
4 ـ وقال الذهبي: زيد بن علي بن الحسين... الهاشمي العلوي أخو أبي جعفر... روى عن: أبيه وأخيه أبي جعفر وعروة وكان أحد العلماء الصلحاء بدت منه هفوة (4) فاستشهد فكانت سبباً لرفع درجته في آخرته (5).
لقد عاش زيد تحت رعاية أخيه الكبير البار الحنون فتلقى منه الحديث والتفسير والاَُصول والمعارف حتى فاق وبرع أقرانه.
قال ابن زهرة: وقد مات أبوه (زيد) عام 94هـ أي وهو في الرابعة عشرة من عمره فتلقى الرواية عن أخيه محمد الباقر _ عليه السلام _ الذي يكبره بسن تسمح بأن يكون له أباً إذ إنّ الاِمام جعفر الصادق بن الاِمام محمد الباقر _ عليهما السلام _، كان مثل سن الاِمام زيد رضي اللّه عنهم أجمعين.
________________________________________2 ـ قال المزي: روى عن: أبان بن عثمان، وعبيد اللّه بن أبي رافع، وعروة بن الزبير وأبيه علي بن الحسين وأخيه أبي جعفر محمد بن علي الباقر (2).
3 ـ وذكره بهذا النصّ ابن حجر في تهذيب التهذيب (3).
4 ـ وقال الذهبي: زيد بن علي بن الحسين... الهاشمي العلوي أخو أبي جعفر... روى عن: أبيه وأخيه أبي جعفر وعروة وكان أحد العلماء الصلحاء بدت منه هفوة (4) فاستشهد فكانت سبباً لرفع درجته في آخرته (5).
لقد عاش زيد تحت رعاية أخيه الكبير البار الحنون فتلقى منه الحديث والتفسير والاَُصول والمعارف حتى فاق وبرع أقرانه.
قال ابن زهرة: وقد مات أبوه (زيد) عام 94هـ أي وهو في الرابعة عشرة من عمره فتلقى الرواية عن أخيه محمد الباقر _ عليه السلام _ الذي يكبره بسن تسمح بأن يكون له أباً إذ إنّ الاِمام جعفر الصادق بن الاِمام محمد الباقر _ عليهما السلام _، كان مثل سن الاِمام زيد رضي اللّه عنهم أجمعين.
(1) الشيخ الطوسي: الرجال: باب الزاي: 89 ـ 122.
(2) جمال الدين المزّي: تهذيب الكمال: 10|96.
(3) ابن حجر العسقلاني: تهذيب التهذيب: 3|419.
(4) أُنظر إلى كلام الرجل، وتسميته الخروج على الظلم والعدوان هفوة والمداراة مع الظالمين ثباتاً على الدين. ولا عتب لاَنّه من الذين رأوا الخروج على الظالمين حراماً، على خلاف قول رسول اللّه من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً حرم اللّه، ناكثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول اللّه، يعمل في عباده بالاِثم والعدوان، فلم يُغير عليه بفعل أو قول كان حقاً على اللّه أن يدخله مدخله (الطبري: التاريخ: 4|304) وسيوافيك الكلام في هذا المجال في المستقبل.
(5) الذهبي: تاريخ الاِسلام: 105 (حوادث سنة 121 ـ 140هـ) .
________________________________________(2) جمال الدين المزّي: تهذيب الكمال: 10|96.
(3) ابن حجر العسقلاني: تهذيب التهذيب: 3|419.
(4) أُنظر إلى كلام الرجل، وتسميته الخروج على الظلم والعدوان هفوة والمداراة مع الظالمين ثباتاً على الدين. ولا عتب لاَنّه من الذين رأوا الخروج على الظالمين حراماً، على خلاف قول رسول اللّه من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً حرم اللّه، ناكثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول اللّه، يعمل في عباده بالاِثم والعدوان، فلم يُغير عليه بفعل أو قول كان حقاً على اللّه أن يدخله مدخله (الطبري: التاريخ: 4|304) وسيوافيك الكلام في هذا المجال في المستقبل.
(5) الذهبي: تاريخ الاِسلام: 105 (حوادث سنة 121 ـ 140هـ) .
(71)
وما كان من المعقول أن يجمع الاِمام زيد وهو في سن الرابعة عشرة كل علم آل البيت فلابد أن يكمل أشطراً من أخيه الذي تلقى علم أبيه كاملاً، وقد كان الباقر _ عليه السلام _ إماماً في الفضل والعلم، وأخذ عنه كثيرون من العلماء ورووا عنه ومن هوَلاء أبو حنيفة شيخ فقهاء العراق، وقد نال الباقر _ عليه السلام _ فضل الاِمامة العلمية، حتى أنّه كان يحاسب العلماء على أقوالهم وما فيها من خطأ وصواب(1) .
كان الاِمام الباقر _ عليه السلام _ ينظر إليه نظر أخٍ عطوف ويثني عليه أحياناً ويطريه، ويأمر بعض أصحابه بإنشاء طرائف تمثل شخصية زيد ونفسيته وإليك بعض ما وقفنا عليه:
5 ـ روى الصدوق في الاَمالي عن أبي الجارود قال: إنّي لجالس عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر _ عليهما السلام _ إذ أقبل زيد فلما نظر إليه وهو مقبل، قال: «هذا سيد أهل بيته والطالب بأوتارهم لقد أنجبت أُمٌّ، ولدتك يازيد» (2).
6 ـ وعن جابر الجعفي قال سمعت أبا جعفر _ عليه السلام _ وقد نظر إلى أخيه زيد بن علي فتلا هذه الآية: « "فالّذِينَ هَاجَرُوا وأُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأُوذُوا فِي سَبِيلي وقاتَلُوا وقُتِلُوا ...") الآية، وقال: هذا واللّه من أهل ذلك» (3).
7 ـ وعنه أيضاً سألت محمد بن علي _ عليهما السلام _ عن أخيه زيد فقال: «سألتني عن رجل ملىء إيماناً وعلماً من أطراف شعره وقدمه وهو سيد أهل بيته»(4).
دخل زيد على الاِمام الباقر _ عليه السلام _ فلما رآه تلا: "يا أيُّها الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوامينَ للّهِ شُهداءَ بالقِسطِ") ثم قال: «أنت واللّه يا زيد من أهل ذلك» (5).
________________________________________كان الاِمام الباقر _ عليه السلام _ ينظر إليه نظر أخٍ عطوف ويثني عليه أحياناً ويطريه، ويأمر بعض أصحابه بإنشاء طرائف تمثل شخصية زيد ونفسيته وإليك بعض ما وقفنا عليه:
5 ـ روى الصدوق في الاَمالي عن أبي الجارود قال: إنّي لجالس عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر _ عليهما السلام _ إذ أقبل زيد فلما نظر إليه وهو مقبل، قال: «هذا سيد أهل بيته والطالب بأوتارهم لقد أنجبت أُمٌّ، ولدتك يازيد» (2).
6 ـ وعن جابر الجعفي قال سمعت أبا جعفر _ عليه السلام _ وقد نظر إلى أخيه زيد بن علي فتلا هذه الآية: « "فالّذِينَ هَاجَرُوا وأُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وأُوذُوا فِي سَبِيلي وقاتَلُوا وقُتِلُوا ...") الآية، وقال: هذا واللّه من أهل ذلك» (3).
7 ـ وعنه أيضاً سألت محمد بن علي _ عليهما السلام _ عن أخيه زيد فقال: «سألتني عن رجل ملىء إيماناً وعلماً من أطراف شعره وقدمه وهو سيد أهل بيته»(4).
دخل زيد على الاِمام الباقر _ عليه السلام _ فلما رآه تلا: "يا أيُّها الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوامينَ للّهِ شُهداءَ بالقِسطِ") ثم قال: «أنت واللّه يا زيد من أهل ذلك» (5).
(1) محمد أبو زهرة، تاريخ المذاهب الاِسلامية: 2| 465.
(2) الصدوق: الاَمالي: 335، الحديث 11.
(3) السياغي: الروض النضير: 4|104.والآيتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8.
(4) السياغي: الروض النضير: 4|104.والآيتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8.
(5) السياغي: الروض النضير: 4|104.والآيتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8.
________________________________________(2) الصدوق: الاَمالي: 335، الحديث 11.
(3) السياغي: الروض النضير: 4|104.والآيتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8.
(4) السياغي: الروض النضير: 4|104.والآيتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8.
(5) السياغي: الروض النضير: 4|104.والآيتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8.
(72)
8 ـ روى الصدوق عن جابر الجعفي، قال: دخلت على الباقر _ عليه السلام _ وعنده زيد أخوه، فدخل عليه معروف بن خربوذ المكي، قال له أبو جعفر ـ عليه السلام ـ: «يامعروف أنشدني من طرائف ما عندك»، فأنشد:
لعمرك ! ما إن أبو مالك * بوان، ولا بضعيف قواه
ولا بألدّ «لدى قوله» (1) * يعادي الحكيم إذا ما نهاه
ولا بألدّ «لدى قوله» (1) * يعادي الحكيم إذا ما نهاه
ولكنه سيد بارع * كريم الطبايع حلو نثاه (2)
إذا سُدته، سُدتَ مِطواعة * ومهما وكلت إليه كفاه
قال: فوضع أبو جعفر _ عليه السلام _ يده على كتفي زيد، وقال: هذه صفتك يا أبا الحسين! (3).
9 ـ روى أبو الفرج عن أبي جعفر _ عليه السلام _ أنّه قال له بعد التمثل بالاَبيات السابقة: «ولقد أنجبت أُمّ ولدتك يا زيد. اللّهم أشدد أُزري بزيد» (4).
9 ـ روى أبو الفرج عن أبي جعفر _ عليه السلام _ أنّه قال له بعد التمثل بالاَبيات السابقة: «ولقد أنجبت أُمّ ولدتك يا زيد. اللّهم أشدد أُزري بزيد» (4).
* * *
________________________________________(1) ورواه في الاَغاني بالنحو التالي:
ولا بالاَلدَّ، لــه فــــارغ * يعادي أخاه إذا ما نهـاه (الاَغاني: 24|106) . (2) بتقديم النون على الثاء المثلثة لاحظ تعليقة المحقّق على البحار: 46|169.
(3) عيون أخبار الرضا _ عليه السلام _ :1|251 ح5 الباب 25، أبو الفرج: الاَغاني: 24|106، ورواه في الاَغاني بالنحو التالي:
(4) أبو الفرج: الاَغاني: 24|107 ومر صدره في حديث الصدوق.
________________________________________ولا بالاَلدَّ، لــه فــــارغ * يعادي أخاه إذا ما نهـاه (الاَغاني: 24|106) . (2) بتقديم النون على الثاء المثلثة لاحظ تعليقة المحقّق على البحار: 46|169.
(3) عيون أخبار الرضا _ عليه السلام _ :1|251 ح5 الباب 25، أبو الفرج: الاَغاني: 24|106، ورواه في الاَغاني بالنحو التالي:
ولـكـنّـه هيِّـــن ليّـــنٌ * كعاليـة الرمـح عَردٌ نَساه
قال المعلّق: عرد نساه شديد ساقه. (الاَغاني: 24|106) (4) أبو الفرج: الاَغاني: 24|107 ومر صدره في حديث الصدوق.
(73)
حياته في عصر الاِمام الصادق _ عليه السلام _ :1 ـ لم يذكر التاريخ شيئاً من حياته في عصر الاِمام الصادق _ عليه السلام _، غير تجواله في البلاد، لدعم الخروج، وجمع العُدّة والعِدِّة، الذي سيمر عليك في الفصول الآتية غير أنّه لو صحّ ما يرويه أبو الفرج الاصفهاني عن عبد اللّه بن جرير أنّه رأى أنّ جعفر بن محمد _ عليه السلام _ « يمسك لزيد بن علي بالركاب ويسوي ثيابه على السرج» (1) لدل على أنّ الاِمام _ عليه السلام _ كان يكرمه لكونه عمـه ـ وهو بمنزلة الاَب ـ ولاَنّه أكبر منه سناً، خصوصاً على ما حقّقنا من أنّه من مواليد عام 67 أو 68، فيدل على تواضعه وكمال أدبه، وقد كان ذلك رائجاً بين بني هاشم.
وقد كان بين زيد، وعبد اللّه بن الحسن المثنى مناظرة في صدقات علي ـ عليه السلام ـ فكانا يتحاكمان إلى قاض، فإذا قاما من عنده أسرع عبد اللّه إلى دابة زيد فأمسك له بالركاب (2).
وقد كانت أواصر الحب والود بين الاِمام وعمه متبقية إلى يوم حمامه، ولما بلغ نعيه إلى المدينة أخذ الناس يفدون إلى الاِمام ويعزّونه.
2 ـ روى أبو الفرج عن فضيل بن رسام: دخلت علي جعفر بن محمد ـ عليهما السلام ـ أُعزّيه عن عمّه ثم قلت له: ألا أُنشدك شعر السيد (الحميري) فقال: «أنشد» فأنشدته قصيدته (العينية المعروفة) التي يقول فيها:
________________________________________وقد كان بين زيد، وعبد اللّه بن الحسن المثنى مناظرة في صدقات علي ـ عليه السلام ـ فكانا يتحاكمان إلى قاض، فإذا قاما من عنده أسرع عبد اللّه إلى دابة زيد فأمسك له بالركاب (2).
وقد كانت أواصر الحب والود بين الاِمام وعمه متبقية إلى يوم حمامه، ولما بلغ نعيه إلى المدينة أخذ الناس يفدون إلى الاِمام ويعزّونه.
2 ـ روى أبو الفرج عن فضيل بن رسام: دخلت علي جعفر بن محمد ـ عليهما السلام ـ أُعزّيه عن عمّه ثم قلت له: ألا أُنشدك شعر السيد (الحميري) فقال: «أنشد» فأنشدته قصيدته (العينية المعروفة) التي يقول فيها:
الناس يوم البعث راياتهم * خمس فمنها هــالك أربـع (3)
(1) أبو الفرج: مقاتل الطالبيين: 87.
(2) سيوافيك شرح المحاكمة بينهما.
(3) أبو الفرج: الاَغاني: 7|251، وللقصة صلة، فمن أراد فليرجع إلى مصدرها.
________________________________________(2) سيوافيك شرح المحاكمة بينهما.
(3) أبو الفرج: الاَغاني: 7|251، وللقصة صلة، فمن أراد فليرجع إلى مصدرها.
(74)
3 ـ لمّا توفي الاِمام أبو جعفر الباقر _ عليه السلام _ أنشد زيد قصيدة ـ سنوافيك بها في فصل خطبه وأشعاره ـ عزّى فيها الاِمام الصادق _ عليه السلام _ وقال: أبا جعفر الخير أنت الاِمام * وأنت المرجي لبلوى غدي (1)
ويظهر من بعض الروايات أنّه استشار الاِمام الصادق _ عليه السلام _ في خروجه فقال له: «يا عم إن رضيت أن تكون المقتول (المصلوب) بالكناسة فشأنَك» فلمّا ولّى، قال جعفر بن محمد _ عليهما السلام _: «ويل لمن سمع واعيته فلم يجبه» (2) .
روى الصدوق عن معمر بن خيثم: كنت جالساً عند الصادق _ عليه السلام _ فجاء زيد بن علي بن الحسين فأخذ بعضادتي الباب، فقال له الصادق ـ عليه السلام ـ: «أُعيذك أن تكون المصلوب بالكناسة» (3).
كل ذلك يدلّ على ودٍّ عميق للعمّ، وأدب لائق بأهل البيت.
________________________________________
(1) ابن شهر آشوب: المناقب: 4|197، طبعة دار الاَضواء، بيروت.
(2) عيون أخبار الرضا _ عليه السلام _ : 1|248 ح1، عنه البحار: 46|174 ح27.
(3) الصدوق: العيون: 1، الباب 25، الحديث: 4، طبعة قم. وسنوافيك ببقية الرواية.
التعلیقات