دعاة الثورة

________________________________________
(301)
دعاته :
إنّ لمكانة دعاة الثورة ومنزلتهم بين الناس، تأثيراً بالغاً في اجتذاب الناس وعطفهم إليها، فإذا كان الداعي عالماً بارعاً، أو فقيهاً ورعاً، يأخذ بمجامع القلوب، ويوَثر في الشعوب وقد تعرفت على أسماء بعض دعاته عند الكلام في المبايعين لزيد من الفقهاء ونقلة الآثار نظراء:
1 ـ منصور بن المعتمر
2 ـ يزيد بن أبي زياد مولى بني هاشم
3 ـ سالم بن أبي الحديد ـ كما في مقاتل الطالبيين ـ ويحتمل كونه مصحف سالم بن أبي حفصة، الذي عنونه الكشي مع فريق ممن بايعوا زيداً كسلمة بن كهيل، والحكم بن عتيبة وغيرهما (1)
4 ـ الفضيل بن الزبير الذي دعا أبا حنيفة إلى بيعة زيد
5 ـ عبدة بن كثير الجرمي
6 ـ الحسن بن سعد الفقيه
قال أبو الفرج كان رسول زيد إلى خراسان عبدة بن كثير الجرمي، والحسن بن سعد الفقيه.
7 ـ عثمان بن عمير أبو اليقظان الفقيه رسول زيد إلى الاَعمش
وذكر السياغي أنّ من دعاته:
8 ـ نصر بن معاوية بن شداد العبسي
9 ـ معمر بن خثيم العامري.
________________________________________
(1) الكشي: الرجال: 200 ـ 202.
________________________________________
(302)
10 ـ معاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة الاَنصاري (1)
أنّ بث الدعاة في مختلف الاَقطار ينم عن علو همة زيد، وسعة دعوته وأنّه كان بصدد تشكيل حكومة إسلامية عادلة، غير أنّ الظروف القاسية وتساهل المبايعين، حالت بينه وبين أُمنيته.
تحذيره عن القيام :
قد حذره عن القيام غير واحد من أقاربه وأصدقائه، حذروه عن الخروج معتضداً بالكوفيين وأنّهم أُناس لايوفون بمواثيقهم وعهودهم، ويشهد بذلك، حياتهم منذ عهد الاِمام إلى يومهم هذا نذكر كلمات بعض المحذّرين:
1 ـ روى الصدوق عن معمر بن سعيد قال: كنت جالساً عند الصادق ـ عليه السلام ـ فجاء زيد بن علي فأخذ بعضادتي الباب فقال: له الصادق _ عليه السلام _: «ياعم أُعيذك باللّه أن تكون المصلوب بالكناسة...» (2)
2 ـ قال محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: أُذكّرك يازيد لما لحقت بأهلك ولا تأت أهل الكوفة فإنّهم لا يفون لك، فلم يقبل(3)
3 ـ قال داود بن علي بن عبد اللّه بن عباس: يابن عم إنّ هوَلاء ليغرّونك من نفسك أليس قد خذلوا من كان أعز عليهم منك: جدّك علي بن أبي طالب حتى قُتل، والحسن من بعده بايعوه ثم وثبوا عليه فانتزعوا رداءه وجرحوه، أوليس أخرجوا جدّك الحسين وحلفوا له وخذلوه وأسلموه ولم يرضوا بذلك حتى قتلوه؟ (4).
________________________________________
(1) السياغي: الروض النضير: 1|130.
(2) الصدوق: عيون أخبار الرضا _ عليه السلام _: 1|249، الباب 25.
(3) الجزري: الكامل: 5|232.
(4) الطبري: التاريخ: 5| 488، الجزري: الكامل: 5|234.
________________________________________
(303)
4 ـ قال سلمة بن كهيل: ننشدك اللّه كم بايعك؟ قال: أربعون ألفاً، قال: فكم بايع جدك؟ قال: ثمانون ألفاً، قال: فكم حصل معه، قال ثلاثمائة، قال: نشدتك اللّه، أنت خير أم جدك؟ قال: جدي.
قال: فهذا القرن خير أم ذلك القرن؟ قال: ذلك القرن. قال: أفتطمع أن يفي لك هوَلاء، وقد غدر هوَلاء بجدك. قال: قد بايعوني ووجبت البيعة في عنقي وأعناقهم، قال: أفتأذن لي أن أخرج من هذا البلد؟ فلا آمن أن يحدث حدث فلا أملك نفسي، فأذن له فخرج إلى اليمامة (1)
5 ـ كتب عبد اللّه بن الحسن بن الحسن إلى زيد: أمّا بعد فإنّ أهل الكوفة نفخ العلانية، خوَر السريرة، هرج في الرخاء، جزع في اللقاء، تقدّمهم ألسنتهم، ولاتشايعهم قلوبهم. ولقد تواترت إليّ كتبهم بدعوتهم فصممتُ عن ندائهم، وألبست قلبي غشاءً عن ذكرهم، يأساً منهم واطِّراحاً لهم، ومالهم مثل إلاّ ما قال علي بن أبي طالب: «إن أُهملتم، خضتم، وإن حوربتم خرتم، وإن اجتمع الناس على إمام طعنتم، وإن أجبتم إلى مشاقة نكصتم» (2)
أعذاره تجاه الناصحين :
هذه النصائح لم تكن رادعة لزيد عن أُمنيته وجهاده، لاَنّه كان واقفاً على ما تنطوي عليه سرائر أهل الكوفة من التساهل في مجال العمل بالمواثيق والعهود، ولكنه _ عليه السلام _ لم يصغ إلى شيء منها، لاَنّه كان موطّناً نفسه على القتل والشهادة سواء أنال بغيته الظاهرة أي الحكومة والسلطة أم لا، وذلك لاَنّ من أهدافه العالية إنهاض المسلمين إلى الثورة ولو باستشهاده وقتله في سبيل اللّه
________________________________________
(1) الطبري: التاريخ: 5| 489، الجزري: الكامل: 5|235.
(2) الطبري: التاريخ: 5| 489، الجزري: الكامل: 5|235.
________________________________________
(304)
حتى يقضوا على عروش بني أُمية، ومن حسن الحظ أنّ زيداً وصل إلى تلك الاَُمنية، فقد تواترت الثورات بعد زيد هنا وهناك ضد النظام فأُزيلت عروشهم بعد استشهاده بمدّة لاتزيد على عشر سنوات، فصارت جثث بني أُمية طعمة للكلاب والوحوش، فاستوَصلوا من الاَراضي الاِسلامية ولم يبق منهم إلا حثالات فرّوا إلى الاَندلس أو كانوا فيها وما أجاب به زيد، سلمة بن كهيل من كون بيعة الكوفيين على عنقه ولابد له من الوفاء بها فإنّما كان جواباً ظاهرياً لاقناع سلمة، وإلاّ فللعمل بالميثاق شروط أوضحها كون الظروف هادئة والعدو غافلاً، أو ضعيفاً والمبايعين صامدين في طريق بيعتهم ولم يكن واحد منها موجوداً.
الموَامرة على زيد من الداخل :
ولما استتب الاَمر لزيد وكانت الثورة تستفحل يوماً بعد يوم ويرجع الناس إلى زيد زرافات ووحداناً.
اجتمعت إليه جماعة من المبايعين، فقالوا: رحمك اللّه ما قولك في أبي بكر وعمر؟ فقال: رحمهما اللّه وغفر لهما ما سمعت أحداً من أهل بيتي يتبرّأ منهما ولا يقول فيهما إلاّ خيراً، قالوا: فلم تطلب إذاً بدم أهل هذا البيت؟ إلاّ أن وثبا على سلطانكم فنزعاه من أيديكم، فقال لهم زيد: إنّ أشد ما أقول فيما ذكرتم إنّا كنّا أحقّ بسلطان رسول اللّه من الناس أجمعين وإنّ القوم استأثروا علينا ودفعونا عنه ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفراً، قد ولّوا فعدلوا في الناس وعملوا بالكتاب والسنّة. قالوا: فلم يظلمك هوَلاء إذا كان أُولئك لم يظلموك؟ فلمَ تدعو إلى قتال قوم ليسوا لك بظالمين؟ فقال: إنّ هوَلاء ليسوا كأُولئك، إنّ هوَلاء ظالمون لي ولكم ولاَنفسهم، ففارقوه ونكثوا بيعته وقالوا: سبق الاِمام وكانوا يزعمون أنّ أبا جعفر محمد بن علي أخا زيد بن علي هو الاِمام وكان قد هلك يومئذ، وكان ابنه جعفر بن محمد حياً.
________________________________________
(305)
فقالوا: جعفر إمامنا اليوم بعد أبيه وهو أحقّ بالاَمر بعد أبيه، ولانتبع زيد بن علي فليس بإمام فسماهم زيد الرافضة، فهم اليوم يزعمون أنّ الذي سمّاهم رافضة المغيرة حيث فارقوه (1)
ما ذكره الطبري في ذلك الموضع نقله أكثر الموَرّخين وأصحاب المقالات حتى اللغويين، قال ابن منظور: الروافض قوم من الشيعة سمّوا بذلك لاَنّهم تركوا زيد بن علي. قال الاَصمعي: كانوا قد بايعوا زيد بن علي، ثم قالوا له: إبرأ من الشيخين نقاتل معك فأبى. فقال: كانا وزيري جدي فلا أبرأ منهما فرفضوه وأرفضوا عنه فسمّوا رافضة (2)
يقول البغدادي: وكان زيد بن علي قد بايعه خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة، وخرج بهم على والي العراق وهو يوسف بن عمر الثقفي. قالوا له: إنّا ننصرك على أعدائك بعد أن تخبرنا برأيك في أبي بكر وعمر بعد أن ظلما جدك علي ابن أبي طالب، فقال زيد بن علي: لا أقول فيهم إلاّ خيراً وما سمعت من أبي فيهم إلاّ خيراً، وإنّما خرجت على بني أُمية الذين قتلوا جدي الحسين وأغاروا على المدينة يوم وقعة الحرة ثم رموا بيت اللّه بالمنجنيق والنار ففارقوه عند ذلك حتى قال لهم: رفضتموني ومن يومئذ سمّوا رافضة (3)
قال البزدوي: وإنّما سمّوا روافض لاَنّهم وقعوا في أبي بكر وعمر فزجرهم زيد فرفضوه فسمّوا روافض (4)
قال نشوان في شرح رسالة الحور العين: وسميت الرافضة من الشيعة،
________________________________________
(1) الطبري: التاريخ: 5| 498.
(2) لسان العرب: 7|457، مادة رفض.
(3) الفرق بين الفرق: 35، ولاحظ الروض النضير: 1|130.
(4) البزدوي، أُصول الدين: 248.
________________________________________
(306)
رافضة لرفضهم زيد بن علي بن الحسين وتركهم الخروج معه حين سألوه البراءة من أبي بكر وعمر فلم يجيبهم إلى ذلك...(1)
نظرنا في الموضوع :
إنّ هذا الموضوع نقله الموَرخون وأرسله أصحاب المقالات وكتاب العقائد والمذاهب، إرسال المسلّم، ولكن لنا فيه ملاحظات نشير إليها:
1 ـ إنّ تسمية الشيعة بالرافضة لا تفارق التنابز بالاَلقاب المحرّم بنص الذكر الحكيم (2) ولايصدر من إمام فقيه ورع مثل زيد خصوصاً أوان الثورة الذي هو أحوج في هذا الظرف، إلى التآلف وتوحيد الكلمة، وأظن أنّ القصة من أوهام حشوية المشارقة، أو من صنايع نواصب المغاربة الذين كان لهم دور في عصر تدويـن التأريخ وتأليف الحديث(أيام المنصور 138ـ 158هـ) وبعدها فاختلقوها لتشويه سمعة الشيعة ونسبوها إلى أحد علماء أهل البيت _ عليهم السلام _ ليقع موقع القبول من الناس، حتى أنّ المسكين «نشوان الحميري» لم يقتصر على ما ذكر وأردفه بأمر آخر وهو أنّ زيداً لمّا أحسّ أنّ السائلين بصدد نقض البيعة قال حدثني أبي عن جدي أنّه قال لعلي: «إنّه سيكون قوم يدعون حبّنا لهم نبز (3) يعرفون به فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنّهم مشركون» اذهبوا فأنتم الرافضة، ففارقوا زيداً _ عليه السلام _ فسمّاهم الرافضة فجرى عليهم الاسم (4)
يلاحظ عليه: أنّه كيف اعتمد على ذلك الحديث ويلوح عليه أثر الوضع إذ أيّ صلة بين نقض البيعة أو عدم المشاركة في جهاد زيد ونضاله، وبين كونهم
________________________________________
(1) شرح رسالة الحور العين: 184.
(2) الحجرات: الآية 11.
(3) النبز: اللقب.
(4) السياغي: الروض النضير: 1|131.
________________________________________
(307)
مشركين. هب أنّهم يكونون بذلك فاسقين لامشركين.
2 ـ إنّ النبي الاَكرم _ صلى الله عليه وآله وسلم _ لم يكن إنساناً فارغاً عن كل عملٍ حتى يتحدث عن هوَلاء الذين لم يكن لهم دور في الاَوساط الاِسلامية إلاّ لمحاً وأياماً قلائل فهذا الحديث وزان سائر الاَحاديث التي حشاها الحشوية في كتبهم حول الفرق والمذاهب كالقدرية والمعتزلة والمرجئة وغيرهم، بل كسائر الاَحاديث الموضوعة حول محاسن أو مساوىَ الاَئمة الاَربعة الفقهية التي استدل بها الموافق والمخالف لصالح إمامه أو لضد إمام الغير، أعاذنا اللّه وإياكم من دسائس الدجالين.
3 ـ إنّ السوَال عن الشيخين في ذلك الوقت العصيب مع كون المبايعين بين محبّ وغير محبّ، بين من يراهما خليفتي رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ومن يراهما غير مستحقي هذا المقام، سوَالُ من يريد تشتيت الاَمر، وإيجاد الفرقة بين المجاهدين في ساحة الحرب خصوصاً أنّ السوَال طرح عندما رأى أصحاب زيد بن علي أنّ يوسف بن عمر قد بلغه أمر زيد وأنّه يدس إليه ويبحث في أمره(1).
فاللائق بقائد محنّك مثل زيد هو التعتيم والكف عن الاِجابة، ولو اضطر إليها لكان له أن يأتي بجمل متشابهة لا تخدش العواطف كما فعله جده الاِمام أمير الموَمنين _ عليهم السلام _ في حرب صفين عند تقارع السيوف واشتباك الاَسنّة، ففوجىء بمثل هذا السوَال، حيث قام أحد أصحابه سائلاً ـ والمجاهدون فيها بين شيعة يرى الاِمام هو الاِنسان المنصوص عليه بالخلافة، ومن يراه الخليفة الذي بايعه الناس ـ: كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فقال ـ عليه السلام ـ :
يا أخا بني أسد، إنّك لقلقُ الوضين، ترسلُ في غير سدَد، ولك بعدُ ذمامة الصهر وحقّ المسألة، وقد استعلمت فاعلم.
أمّا الاستبداد علينا بهذا المقام، ونحن الاَعلون نسباً، والاَشدّون بالرسول
________________________________________
(1) الطبري: التاريخ: 5|499.
________________________________________
(308)
_ صلى الله عليه وآله وسلم _ نوطاً، فإنّها كانت أثَرة شُحَّت عليها نفوس قومٍ، وسخت عنها نفوس آخرين، والحكم للّه والمعود (1)إليه يوم القيامة.
ودع عنك نهباً صيح في حجراته * ولكن حديثاً ما حديث الرواحل
وهلمّ الخطب في ابن أبي سفيان، فلقد أضحكني الدهر بعد إبكائه، ولا غرو واللّه، فياله خطباً يستفرغ العجب، ويكثر الاَود.
حاول القوم إطفاء نور اللّه من مصباحه، وسد فوّاره من ينبوعه، وجدحوا بيني وبينهم شرباً وبيئاً، فإن ترتفع عنّا وعنهم محن البلوي، أحملهم من الحقّ على محضه، وإن تكن الاَُخرى، "فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُون") (2)(3).
ترى أنّ الاِمام أوجز في الجواب وعطف نظر السائل إلى خطورة الموقف ولزوم الحرب مع ابن أبي سفيان، قال ابن أبي الحديد: ولو أخذ الاِمام يصرح له بالنص ويعرفه تفاصيل باطن الاَمر، لنفر عنه، واتّهمه ولم يقبل قوله ولم ينجذب إلى تصديقه، فكان أولى الاَُمور في حكم السياسية وتدبير الناس أن يجيب بما لا نفرة منه ولا مطعن عليه فيه (4)
وأين هو من الجواب المبسوط الذي أتى به زيد بن علي كأنّه يريد أن يدرس العقائد في ساحة الحرب. ونحن نجل قائدنا المحنك من الكلام الخارج عن طور البلاغة.
________________________________________
(1) المعود ـ بسكون العين وفتح الواو ـ كذا ضبطت في اللسان. وفي النهاية لابن الاَثير: هكذا جاء «المعود» على الاَصل، وهو «مفعل» من عاد يعود، ومن حقّ أمثاله أن تقلب واوه ألفاً، كالمقام والمراح، ولكنه استعمله على الاَصل.
(2) فاطر: 8.
(3) نهج البلاغة: الخطبة 163.
(4) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة: 9|251، الخطبة: 163.
________________________________________
(309)
4 ـ أنّ عليـاً وأهل بيته مقتفون أثر فاطمة بنت النبي الاَكرم _ صلى الله عليه وآله وسلم _ في حقّ الخلفاء ولا يصح لمن ينتمي إلى ذلك البيت أن يبوح بخلاف ما عليه أُمّهم وجدهم، هذا الاَمام البخاري يذكر موقف فاطمة من الخلفاء ويقول: أبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها (فدك وميراثها من النبي) شيئاً فوجدت (1)فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يوَذن بها أبا بكر وصلّى عليها (2)
هذا من جانب، ومن جانب آخر، روى الاِمام البخاري عن المسور بن مخرمة أنّ رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني (3)
أفبعد هذين الحديثين هل يصحّ أن يترنّم ولد فاطمة بما نسب إليه؟!.
على أنّ المروي عن طريقنا عن سدير ما لا يلائم ذلك، قال: دخلت على أبي جعفر، ومعى سلَمة بن كهيل وأبو المقدام ثابت الحدّادوسالم بن أبي حفصة وكثير النوّاء، وجماعة معه، وعند أبي جعفر أخوه زيد بن علي فقالوا لاَبي جعفر: نتولى علياً وحسناً وحسيناً ونتبرّأ من أعدائهم؟ قال: نعم، قالوا: نتوّلى أبا بكر وعمر ونتبرّأ من أعدائهم؟ فالتفت إليهم زيد بن علي وقال: أتتبرّأون من فاطمة بتركم اللّه؟ بترتم أمرنا، فيومئذ سموا البترية (4)
وقد مضت أشعاره في ذلك في الفصل الثالث الخاص بخطبه وشعره.
5 ـ أنّ ظاهر ما نقل عن زيد في هذا الموضع أنّه هو الذي ابتكر ذلك المصطلح وأطلقه على لفيف من الشيعة الذين رفضوه وتركوه في ساحة الحرب
________________________________________
(1) فوجدت: غضبت.
(2) البخاري: الصحيح: 5|177.
(3) المصدر نفسه: 5|36، باب فضائل أصحاب النبي، باب مناقب فاطمة.
(4) الكشي: الرجال: برقم 110 في ترجمة مسلمة بن كهيل.
________________________________________
(310)
أو أنّه مما حدّث به النبي الاَكرم علياً وهو حدّث أبناءه مع أنّ التاريخ يشهد بخلاف ذلك وأنّ كلمة (الرافضة) كانت كلمة سياسية تطلق على مخالف الدولة والحكومات الحاضرة من غير فرق بين علوي أو عثماني حتى أنّ معاوية بن أبي سفيان سمّى مخالفي علي _ عليه السلام _ رفضة، وقد جاءت الكلمة في كلمات أبي جعفر الباقر قبل أن تكون لزيد فكرة الثورة أو نفسها وقد أتينا بماجاء حول الكلمة في الجزء الاَوّل من هذا المشروع فلا نعيدها، فلاحظ (1)
6 ـ أنّ المنقول مسنداً عن طرقنا أنّه لم يذكرهما بخير في ذلك الموقف الرهيب (2).
الكوفة في مخاض الثورة :
كان يوسف بن عمر عامل هشام في العراق، وكان يسكن بالحيرة وهي بلدة بين الكوفة والنجف، وخليفته في الكوفة هو الحكم بن الصلت ورئيس شرطه عمرو بن عبد الرحمن، ومع ما كان لهم عيون وجواسيس لم يطلعوا على ما كان يجري في الكوفة وما والاها من العشائر، وهذا يدل على حنكة الثائر حيث صانها من الفشل والتسرب إلى الخارج، وقد كان التخطيط معجباً جداً، حيث كان الناس يبايعون زيداً ولا يعرفون مكانه، وذلك لاَنّ معمر بن خثيم وفضيل بن الزبير يُدخلان الناس عليه وعليهم براقع لا يعرفون موضع زيد، فيأتيان بهم من مكان لايبصرون شيئاً حتى يدخلوا عليه فيبايعون (3)
كانت الثورة تستفحل إلى أن وافت رسالة هشام إلى عامله أطلعه على الاَمر
________________________________________
(1) بحوث في الملل والنحل: 1|125ـ 126.
(2) الخزاز القمي: كفاية الاَثر: 307، المجلسي: البحار: 46|201 ح 75.
(3) السياغي: الروض النضير: 1|130.
________________________________________
(311)
وشتمه وسفّهه فيها بقوله: إنّك لغافل، وجاء فيها أنّ رجلاً من بني أُمية كتب في ما ذكر إلى هشام يذكر له أمر زيد فكتب هشام إلى يوسف يشتمه ويجّهله ويقول: انّك لغافل وزيد عاوز ذنبه بالكوفة يبايع له فألجج في طلبه (1)
فكتب يوسف إلى الحكم بن الصلت وهو خليفته على الكوفة بطلبه، فطلبه، فخفي عليه موضعه، فدس يوسف مملوكاً له خراسانياً ألكن، وأعطاه خمسة آلاف درهم، وأمره أن يلطف لبعض الشيعة فيخبره أنّه قد قدم من خراسان حباً لاَهل البيت وأنّ معه مالاً يريد أن يقويهم به، فلم يزل المملوك يلقى الشيعة ويخبرهم عن المال الذي معه حتى أدخلوه على زيد، فخرج، ودلّ يوسف على موضعه (2).
وفي رواية أُخرى أنّه انطلق سليمان بن سراقة إلى يوسف بن عمر فأخبره خبره، وأعلمه أنّه يختلف إلى رجل منهم يقال له عامر، وإلى رجل من بني تميم يقال له طعمة ابن أُخت لبارق، وهو نازل فيهم، فبعث يوسف يطلب زيداً في منزلهما، فلم يوجد عندهما، وأخذ الرجلان فأُتي بهما فلما كلّمهما استبان له أمر زيد وأصحابه وتخوف زيد بن علي أن يوَخذ فتعجل قبل الاَجل الذي جعله بينه وبين أهل الكوفة (3)
ظلت الحكومة تفحص عن موضع زيد فلم تحصّله، ولكن وقف على زمان تفجر الثورة وأنّه واعد أصحابه ليلة الاَربعاء أوّل ليلة من صفر سنة 122هـ.
الحيلولة بين الناس وزيد :
لما بلغ يوسف أنّ زيداً قد أزمع على الخروج في زمان محدود، أراد فصل
________________________________________
(1) الطبري: التاريخ: 5|504.
(2) الطبري: التاريخ: 5| 505.
(3) الطبري: التاريخ: 5|498.
________________________________________
(312)
الناس عن زيد، والحيلولة بين القائد والمقود.
قال الطبري: بعث يوسف بن عمر إلى الحكم بن الصلت فأمره أن يجمع أهل الكوفة في المسجد الاَعظم يحصرهم فيه، فبعث الحكم إلى العرفاء والشرط والمناكب والمقاتلة، فأدخلهم المسجد، ونادى مناديه: ألا إنّ الاَمير يقول: من أدركناه في رحله فقد برئت منه الذمة ادخلوا المسجد الاَعظم، فأتى الناس المسجد يوم الثلاثاء قبل خروج زيد بيوم. وطلبوا زيداً في دار معاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة الاَنصاري، فخرج ليلاً وذلك ليلة الاَربعاء في ليلة شديدة البرد من دار معاوية بن إسحاق (1)
وقف زيد على أنّ العدو قد اطّلع على سره فظل يبحث موضعه، وأنّه لو تأخر وأمهل في الخروج ربما كشف عن مخبأه، فاستعد للقتال، بإلقاء خطب تحث الاَفراد، للقيام، وقد عرفت بعضها ونورد في المقام ما لم نذكره هناك:
خطبه في حث المبايعين على القتال :
قد نقل عن الاِمام الثائر خطب بليغة عند اشتعال الحرب.
1 ـ روي أنّه لمّا خفقت الرايات على رأسه قال: الحمد للّه الذي أكمل لي ديني بعد أن كنت أستحيي من رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ أن أرد عليه ولم آمر أُمّته بمعروف ولم أنه عن منكر(2)
2 ـ روى صاحب كتاب: «التقية والتقى» بإسناد إلى خالد بن صفوان، قال: سمعت زيد بن علي يقول: أيّها الناس عليكم بالجهاد، فإنّه قوام الدين
________________________________________
(1) الطبري: التاريخ: 5|499.
(2) السياغي: الروض النضير: 1|102.
________________________________________
(313)
وعمود الاِسلام ومنار الاِيمان، واعلموا أنّه ما ترك قوم الجهاد قطّ إلاّ حقروا وذلوا... ثم قرأ الفاتحة إلى قوله: "الصراط المستقيم") : وقال: الصراط المستقيم هو دين اللّه وسنامه وقوامه الجهاد، ثم ذكر ما نزل من القرآن في فضل الجهاد من أول القرآن إلى آخره (1)
3 ـ روى الاِمام المهدي في «المنهاج» والاِمام أبو طالب في «الاَمالي» والسيد أبو العباس في «المصابيح» عن سعيد بن خثيم، قال: إنّ زيداً _ عليه السلام _ كتَّب كتائبه فلمّا خفقت راياته رفع يديه إلى السماء، فقال: الحمد للّه الذي أكمل لي ديني، واللّه مايسرّني إنّي لقيت محمداً _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ولم آمر في أُمّته بالمعروف ولم أنههم عن المنكر، واللّه ما أُبالي إذا أقمت كتاب اللّه وسنّة رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ أن أُجّجت لي نار ثم قُذِفْتُ فيها، ثم صرتُ بعد ذلك إلى رحمة اللّه تعالى، واللّه لا ينصرني أحد إلاّ كان في الرفيق الاَعلى مع محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين _ عليهم السلام _.
ويحكم أما ترون هذا القرآن بين أظهركم، جاء به محمد _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ونحن بنوه؟ يا معاشر الفقهاء ويا أهل الحجا أنا حجّة اللّه عليكم، هذه يدي مع أيديكم على أن نقيم حدود اللّه ونعمل بكتاب اللّه ونقسم فيئكم بينكم بالسوية، فسلوني عن معالم دينكم فإن لم أُنبئكم عما سألتم فولّوا من شئتم ممن علمتم أنّه أعلم مني، واللّه لقد علمت علم أبي علي بن الحسين وعلم جدي الحسين وعلم علي بن أبي طالب وصي رسول اللّه وعيبة علمه، وإنّي لاَعلم أهل بيتي، واللّه ما كذبت كذبة منذ عرفت يميني من شمالي، ولا انتهكت محرماً للّه عزّ وجلّ منذ عرفت أنّ اللّه يوَاخذني (2)
ومضى من طرقنا ما لا يجامع بعض ما ورد في هذه الخطبة فقد كان زيد
________________________________________
(1) السياغي: الروض النضير: 1|106.
(2) المصدر نفسه: 1|128.
________________________________________
(314)
معترفاً بأعلمية الاِمام الصادق _ عليه السلام _ فانتظر.
روى الاِمام المهدي في «المنهاج»، وصاحب «المحيط» في كتابه، والاِمام المرشد باللّه في«أماليه» عن محمد بن فرات، قال: وقف زيد _ عليه السلام _ على باب الجسر وجاء إلى أهل الشام، فقال لاَصحابه: انصروني على أهل الشام فواللّه لا ينصرني رجل عليهم إلاّ أخذت بيده أُدخله الجنّة، ثم قال: واللّه لو عملت عملاً هو أرضى للّه من قتال أهل الشام لاَفعلنّه، وقد كنت نهيتكم أن لاتتبعوا مدبراً، ولاتجهزوا على جريح، أو تفتحوا باباً مغلقاً، فإن سمعتموهم يسبّون علي بن أبي طالب فاقتلوهم من كل وجه (1)
4 ـ روى الاِمام المهدي والسيد أبو العباس الحسني وأبو طالب في «الاَمالي» بالاِسناد إلى سهل بن سليمان الرازي عن أبيه، قال: شهدت زيد بن علي ـ عليه السلام ـ يوم خرج لمحاربة القوم بالكوفة، فلم أر يوماً قط كان أبهى، ولا رجالاً كانوا أكثر قرّاء، ولا فقهاء ولا أوفر سلاحاً من أصحاب زيد بن علي، فخرج على بغلة شهباء وعليه عمامة سوداء، بين يدي قربوس سرجه مصحف. قال: أيها الناس أعينوني على أنباط الشام، فواللّه لا يعينني عليهم منكم أحد إلاّ رجوت أن يأتيني يوم القيامة آمناً، حتى يجوز على الصراط ويدخل الجنّة، واللّه ما وقفت هذا الموقف حتى علمت التأويل والتنزيل، والمحكم والمتشابه، والحلال والحرام بين الدفتين (2).
إنّ هذه الخطب تحكي عن روح ثورية وبطولة باهرة، وتفانٍ في سبيل الحقّ، غير أنّ بعض المغالين في حقّه أدخل في خطبه ما لا يدّعيه زيد، ولا يصدقه أهل بيته. ومن المكذوب المنسوب إليه ما روي عن أبي الجارود أنّ زيداً قال:
________________________________________
(1) السياغي: الروض النضير: 1| 127.
(2) المصدر نفسه: 1|127 ـ 128.
________________________________________
(315)
سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني فإنّكم لن تسألوا مثلي، واللّه لا تسألوني عن آية من كتاب اللّه إلاّ أنبأتكم بها، ولاتسألوني عن حرف من سنّة رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ إلاّ أنبأتكم به، ولكنكم زدتم ونقصتم، وقدّمتم وأخرّتم، فاشتبهت عليكم الاَخبار (1)
إلفات نظر :
كيف يصدق ذلك الكلام وقد روى ابن عبد البر بإسناده إلى سعيد بن المسيب، قال: ما كان أحد من الناس يقول سلوني، غير علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ (2) قال العلامة المجلسي: أجمع الناس كلّ الصحابة ولا أحد من العلماء هذا الكلام (3)
روى الاَصبغ بن نباته قال: لما جلس علي _ عليه السلام _ في الخلافة وبايعه الناس خرج إلى المسجد متعمماً بعمامة رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ لابساً بردة رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _، متنَعِلاً نعل رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _، متقلداً سيف رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _، فصعد المنبر فجلس عليه متمكناً ثم شبّك بين أصابعه فوضعها أسفل بطنه ثم قال: «يامعاشر الناس سلوني قبل أن تفقدوني، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _، هذا مازقّني رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ زقّاً زقاً، سلوني فإنّ عندي علم الاَوّلين والآخرين، أما واللّه لوثنيت لي وسادة فجلست عليها، لاَفتيت أهل التوراة بتوراتهم حتى تنطق التوراة فتقول: صدق عليّ ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيّ، وأفتيت أهل الاِنجيل بإنجيلهم حتى ينطق الاِنجيل فيقول: صدق عليّ ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيّ، وأفتيت أهل القرآن بقرآنهم حتى ينطق القرآن فيقول: صدق علي ما كذب، لقد أفتاكم بما أنزل اللّه فيّ. وأنتم تتلون القرآن ليلاً ونهاراً، فهل فيكم أحد يعلم ما نزل فيه؟ ولولا آية
________________________________________
(1) السياغي: الروض النضير: 1| 128.
(2) الاستيعاب: 3|39.
(3) المجلسي: البحار: 10|128.
________________________________________
(316)
في كتاب اللّه عزّ وجلّ لاَخبرتكم بما كان وبما يكون وبما هو كائن إلى يوم القيامة، وهي هذه الآية: "يَمْحُوا اللّهُ مَا يَشَاءُ ويُثْبِتُ وعِندَهُ أُمُّ الكِتاب") .
ثم قال: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لوسألتموني عن أيّة آية في ليل أُنزلت أو في نهار أُنزلت، مكيّها ومدنيّها، سفريّها وحضريّها، ناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، وتأويلها وتنزيلها لاَخبرتكم» (1).
* * *
ونزيد بياناً: كيف يصحّ لزيد ومن هو في درجته ومنزلته، أن يدّعي أنّ عنده علم الكتاب والسنّة، ولايشذّ عنه جواب سوَالٍ، مع أنّه لم يدرس إلاّ عند أبيه الاِمام زين العابدين _ عليه السلام _ وكان له من العمر عندما توفي والده (94 أو 95هـ) ما لا يتجاوز العشرين، ولو أكمل دراسته عند أخيه الاِمام الباقر _ عليه السلام _ فليس هو بأرفع من أُستاذه الكبير الذي أطبق العلماء على أنّه كان يبقر العلم بقراً.
إنّ هذه الكلمة إنّما هي لمن كانت له تربية إلهية، وتوعية غيبية، تربى في أحضان الوحي، فصار موضع سرّ النبي، وعيبة علمه إلى أن بلغ شأواً يرى ما رآه النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ ويسمع ما سمعه وليس هو إلاّ الاِمام أمير الموَمنين وسيد الوصيين علي ابن أبي طالب، وهو يصف نفسه بقوله: «يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه، ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاِسلام غير رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ وخديجة وأنا ثالثهما. أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة.
ولقد سمعت رنّة الشيطان، حين نزل الوحي عليه _ صلى الله عليه وآله وسلم _
________________________________________
(1) المجلسي: البحار: 10|117 ح1، والآية 39 من سورة الرعد.
________________________________________
(317)
فقلت: يارسول اللّه ما هذه الرنّة؟ فقال: هذا الشيطان قد آيس من عبادته إنّك تسمع ما أسمع، وترى ما أرى إلاّ أنّك لست نبي ولكنك وزير وإنّك لعلى خير»(1).
ولم يكن زيد، إلاّ محدِّثاً واعياً، وفقيهاً بارعاً وله من العلم والفضل، ما للطبقة العليا من تلاميذ أبيه وأخيه غير أنّ الذي رفعه، وأخلد ذكره، إنّما هو جهاده ونضاله، وتفانيه في سبيل اللّه: "فضَّلَ اللّهُ المُجاهِدِينَ على القاعِدِينَ أجراً عَظِيماً") (2) ، ولا صلة له بعلمه وفضله، ولو قيس الحديث والفقه، إلى ما روى عن الصادقين من العلوم والمعارف لعلم أنّ الاَولى أن ينسب ذلك الكلام إلى الاِمامين لا إلى زيد، ولكنّهما لم يبوحا بذلك أبداً.
تكتيب الكتائب والهجوم على الكوفة والحيرة :

غادر زيد ليلة الاَربعاء، دار معاوية بن إسحاق بن زيد بن حارثة الاَنصاري، واستقر خارج الكوفة فأمر برفع الهرادي (3)فيها فكلما أكل النار هردياً، رفعوا آخر فما زالو كذلك حتى طلع الفجر فلما أصبح، أمر بعض أصحابه النداء وبالشعار لغاية تقاطر المبايعين إلى النقطة التي استقر فيها لاِرسال الكتائب منها إلى الكوفة والحيرة ولفتح البلدين، ومحاربة المانعين من أبناء البيت الاَموي وأنصارهم، فكان التخطيط تخطيطاً عسكرياً بارعاً لولا أن القضاء سبق التدبير، وتسرب أسرار الثورة إلى الخارج، وحالت العامل وخليفته، بينه وبين وثوب الناس واجتماعهم لديه.
أصبح زيد وتعجب من قلة الحاضرين (4)وقال: أين الناس، فقيل له: هم
________________________________________
(1) الرضي: نهج البلاغة، الخطبة القاصعة: برقم 192.
(2) النساء: 95.
(3) القصب.
(4) الحاضرون: حسب ما نقله الطبري كانوا مائتين وثمانية عشر رجلاً: التاريخ: 5|500.
________________________________________
(318)
في المسجد الاَعظم محصورون، فقال: لا واللّه ما هذا لمن بايعنا بعذر، ولم يجد بداً من القتال بمن معه، موطناً نفسه على الاستشهاد وقد ذكر الموَرخون كيفية قتاله وقتال أصحابه الموفين بعهدهم وبيعتهم، وهم بين موجز في القول ومسهب في النقل، ونحن نكتفي بنصوص ثلاثة:
1 ـ قال المسعودي: «مضى زيد إلى الكوفة وخرج عنها ومعه القرّاء والاَشراف، فحاربه يوسف بن عمر الثقفي فلما قامت الحرب، انهزم أصحاب زيد، وبقي في جماعة يسيرة، فقاتلهم أشد قتال وهو يقول متمثلاً:
أذل الحياة وعزّ الممات * وكلاً أراه طعاماً وبيلا
فإن كان لابد من واحد * فسيري إلى الموت سيراً جميلا
وحال المساء بين الفريقين فراح زيد مثخناً بالجراح وقد أصابه سهم في جبهته فطلبوا من ينزع النصل، فأتى بحجام من بعض القرى فاستكتموه أمره فاستخرج النصل فمات من ساعته، فدفنوه في ساقية ماء وجعلوا على قبره التراب والحشيش، وأُجري الماء على ذلك، وحضر الحجام مواراته، فعرف الموضع فلما أصبح مضى إلى يوسف متنصحاً، فدلّه على موضع قبره، فاستخرجه يوسف، وبعث برأسه إلى هشام، فكتب إليه هشام: أن أصلبه عرياناً، فصلبه يوسف كذلك، ففي ذلك يقول بعض شعراء بني أُمية يخاطب آل أبي طالب وشيعتهم من أبيات:
صلبنا لكم زيداً على جذع نخلة * ولم أر مهدياً على الجذع يصلب
وبنى تحت خشبته عموداً، ثم كتب هشام إلى يوسف يأمره بإحراقه وذروه في الرياح (1).
________________________________________
(1) المسعودي: مروج الذهب: 3|207.
________________________________________
(319)
هذا ما يذكره المسعودي الذي يذكر الاَحداث على وجه الاِيجاز.
2 ـ أنّ الطبري يذكر القصة ببسط وتفصيل ويذكر لزيد بطولات باهرة وأنّه دامت الحرب يومين (الاَربعاء والخميس) وأنّه وصل بأصحابه إلى باب الفيل، فجعل أصحابه يدخلون راياتهم من فوق الاَبواب ويقولون: يا أهل المسجد اخرجوا، وجعل نصر بن خزيمة يناديهم، ويقول: يا أهل الكوفة اخرجوا من الذل إلى العز، اخرجوا إلى الدين والدنيا فإنّكم لستم في دين ولا دنيا، فأشرف عليهم أهل الشام فجعلوا يرمونهم بالحجارة من فوق المسجد... (1)
ولو صحّ ما ذكره الطبري وتبعه الجزري لزم أن يكون المتواجدون في معسكره أزيد مما ذكره.
3 ـ وممّن لخّص الحادثة ولم تفته الاِشارة إلى دقائقها: الاِمام المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزة في «الشافي» قال: «وكان ديوانه قد انطوى على خمسة عشر ألف مقاتل خارجاً عمن بايع من جميع أهل الاَمصار وسائر البلدان، ثم قال: ولمّا خرج _ عليه السلام _ خرج معه القرّاء والفقهاء وأهل البصائر قدر خمسة آلاف رجل في زيّ لم ير الناس مثله، وتخلّف باقي الناس عنه، فقال: أين الناس؟ قال: أُحتبسوا في المسجد، فقال: لا يسعنا عند اللّه خذلانهم، فسار حتى وصل إليهم وأمرهم بالخروج فلم يفعلوا. فقال نصر بن خزيمة:
يا أهل الكوفة اخرجوا من الذل إلى العز إلى خير الدنيا والآخرة، وأدخلوا عليهم الرايات من طاقات المسجد فلم ينجح ذلك فيهم شيئاً.
وأقبلت جنود الشام من تلقاء الحيرة، فحمل عليهم _ عليه السلام _ كأنّه الليث المغضب، فقتل منهم أكثر من ألفي قتيل بين الحيرة والكوفة وأقام بين
________________________________________
(1) الطبري: التاريخ: 5|501.
________________________________________
(320)
الحيرة والكوفة، ودخلت جيوش الشام الكوفة ففرق أصحابه فرقتين، فرقة بأزاء أهل الكوفة وفرقة بأزاء أهل الحيرة، ولم يزل أهل الكوفة يخرج الواحد منهم إلى أخيه والمرأة إلى زوجها، والبنت إلى أبيها والصديق إلى صديقه، فيبكي عليه حتى يرده فأمسى _ عليه السلام _ وقد رقّ عسكره وخذله كثير ممن كان معه، وأهل الشام في اثني عشر ألفاً وحاربهم _ عليه السلام _ يوم الاَربعاء ويوم الخميس وحمل عليهم عشية الخميس، فقتل من فرسانهم زيادة على مائتي فارس، وأُصيب _ عليه السلام _ آخر يوم الجمعة بنشابة في جبينه، فحمل إلى دور «أرحب» و «شاكر» وجيء بطبيب نزع النصل، بعد أن عهد إلى ولده يحيى بجهاد الظالمين، ثم مات من ساعته ودفن في مجرى ماء وأُجري عليه الماء، فأبصرهم غلام سنديّ، فلما ظهر قتله وصاح صائح يوسف بن عمر بطلبه دلّ عليه، فصلبوه في الكناسة وحرقوه بعد ذلك، وخبطوه بالشماريخ والعثاكيل حتى صار رماداً، وسفّوه في البر والبحر وذروه في الرياح، فحرق اللّه هشاماً في الدنيا وله في الآخرة عذاب النار(1).
وقد بسط أبو الفرج الكلام في قتاله ونضاله وقال في آخر كلامه:
قال: وجعلت خيل أهل الشام لاتثبت لخيل زيد بن علي. فبعث العباس ابن سعد إلى يوسف بن عمر يعلمه ما يلقى من الزيدية وسأله أن يبعث إليه الناشبة فبعث إليه سليمان بن كيسان في القيقانية وهم نجارية وكانوا رماة فجعلوا يرمون أصحاب زيد. وقاتل معاوية بن إسحاق الاَنصاري يومئذ قتالاً شديداً فقتل بين يدي زيد. وثبت زيد في أصحابه حتى إذا كان عند جنح الليل رُمي زيد بسهم فأصاب جانب جبهته اليسرى فنزل السهم في الدماغ، فرجع ورجع أصحابه ولايظن أهل الشام أنّهم رجعوا إلاّ للمساء والليل.
قال أبو مخنف: فحدثني سلمة بن ثابت وكان من أصحاب زيد وكان آخر
________________________________________
(1) السياغي: الروض النضير: 1|133.
________________________________________
(321)
من انصرف عنه هو وغلام لمعاوية بن إسحاق، قال: أقبلت أنا وأصحابي نقتفي أثر زيد فنجده قد دخل بيت «حران بن أبي كريمة» في سكة البريد في دور «أرحب» و «شاكر» فدخلت عليه فقلت له: جعلني اللّه فداك أبا الحسين، وانطلق ناس من أصحابه فجاءوا بطبيب يقال له سفيان مولى لبني دواس. فقال له: إنّك إن نزعته من رأسك مت، قال: الموت أيسر علي مما أنا فيه.
قال: فأخذ الكبتين فانتزعه فساعة انتزاعه مات صلوات اللّه عليه.
قال القوم: أين ندفنه؟ أين نواريه؟ فقال بعضهم: نلبسه درعين ثم نلقيه في الماء. وقال بعضهم: لا بل نحتز رأسه ثم نلقيه بين القتلى.
قال: فقال يحيى بن زيد: لا واللّه لا يأكل لحم أبي السباع. وقال بعضهم نحمله إلى العباسية فندفنه فيها. فقبلوا رأيه.
قال: فانطلقنا فحفرنا له حفرتين وفيها يومئذ ماء كثير حتى إذا نحن مكنّا له، دفناه ثم أجرينا عليه الماء ومعنا عبد سنديّ. قال سعيد بن خثيم في حديثه: عبد حبشي كان مولى لعبد الحميد الرواسي وكان معمر بن خثيم قد أخذ صفته لزيد وقال يحيى بن صالح: هو مملوك لزيد سنديّ وكان حضرهم.
قال أبو مخنف عن كهمس قال: كان نبطيّ يسقي زرعاً له حين وجبت الشمس فرآهم حيث دفنوه، فلما أصبح أتى الحكم بن الصلت فدلّهم على موضع قبره، فسرح إليه يوسف بن عمر، العباس بن سعيد المري. قال أبو مخنف: بعث الحجاج بن القاسم فاستخرجوه ـ وحملوه ـ على بعير.
قال هشام: فحدثني نصر بن قابوس قال: فنظرت واللّه إليه حين أقبل به على جمل قد شدّ بالحبال وعليه قميص أصفر هروي، فأُلقي من البعير على باب القصر فخرّ كأنّه جبل. فأمر به فصلب بالكناسة، وصلب معه معاوية بن إسحاق،
________________________________________
(322)
وزياد الهندي ونصر بن خزيمة العبسي (1)وعن ابن عساكر: «وأمر بحراستهم وبعث بالرأس إلى الشام فصلب على باب مدينة دمشق ثم أرسل إلى المدينة» (2)
«وقال الوليد بن محمد: كنّا على باب الزهري إذ سمع جلبة، فقال: ما هذا ياوليد؟ فنظرت، فإذا رأس زيد بن علي يطاف به بيد اللعانين، فأخبرته فبكى، ثم قال: أهلك أهل هذا البيت العجلة! قلت: ويملكون؟ قال: نعم، وكانوا قد صلبوه بالكناسة سنة احدى أو اثنتين أو ثلاث وعشرين ومائة، وله اثنتان أو أربع وأربعون سنة، ثم أحرقوه بالنار فسمّي زيد النار. ولم يزل مصلوباً إلى سنة ست وعشرين، ثم أُنزل بعد أربع سنين من صلبه. وقيل: كان يوجه وجهه ناحية الفرات فيصيح، وقد دارت خشبته ناحية القبلة مراراً، ونسجت العنكبوت على عورته، وكان قد صلب عرياناً. وقال الموكل بخشبته: رأيت النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ في النوم وقد وقف على الخشبة وقال: «هكذا تصنعون بولدي من بعدي! يابنيّ يازيد ! قتلوك قتلهم اللّه ! صلبوك صلبهم اللّه !» فخرج هذا في الناس. فكتب يوسف بن عمر إلى هشام أن عجل إلى العراق فقد فتنتهم ! فكتب إليه: أحرقه بالنار !، وقال: جرير ابن حازم: رأيت النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ مسنداً ظهره إلى خشبة زيد بن علي وهو يبكي ويقول: «هكذا تفعلون بولدي»، ذكر ذلك كله الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (3)
وفي معجم البلدان: «وعلى باب الكورتين مشهد زيد، فيه مدفن زيد بن علي بن أبي طالب الذي قتل بالكوفة وأحرق وحمل رأسه فطيف به الشام، ثم حمل إلى مصر فدفن هناك (4)
________________________________________
(1) أبو الفرج: مقاتل الطالبيين: 96؛ ونقل الطبري في تاريخه خطبة يوسف بن عمر بعد قتل زيد لاحظ: 5|507.
(2) السيد الاَمين: زيد الشهيد: 77.
(3) صلاح الدين الصفدي: الوافي بالوفيات: 15|34.
(4) ياقوت: معجم البلدان: 8|77، مادة مصر.
________________________________________
(323)
وقال ابن مهنا: «قال الناصر الكبير الطبرستاني لما قتل زيد بعثوا برأسه إلى المدينة ونصب عند قبر النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يوماً وليلة» (1)
وقال السيد الاَمين: كأنّهم يريدون أن يقولوا: يامحمد هذا برأس ولدك الذي قتلناه بمن قُتِل منّا يوم بدر نصبناه عند قبرك (2)
قيل لاَبي نعيم الفضل دكين: كان زهير بن معاوية يحرس خشبة زيد بن علي؟
قال: نعم، وكان فيه شر من ذلك، وكان جده الرحيل فيمن قتل الحسين ـ صلوات اللّه عليه ـ (3)
الرأي العام في استشهاد زيد :
إنّ وعاظ السلاطين وشعراء البلاط الاَموي كانوا ينقمون منه وينظمون القريض في ذمّه، ولمّا صلب أقبل شاعر منهم وقال:
ألا يا ناقض الميثا * ق أبشر بالذي ساكا
نقضت العهد والميثا * ق قدماً كان قدما كا
فقيل له: ويلك أتقول هذا لمثل زيد، فقال: إنّ الاَمير غضبان فأردت أن أرضيه، فرد عليه بعض الشعراء المخلصين وقال:
________________________________________
(1) ابن مهنا: عمدة الطالب: 258، ط النجف.
(2) الاَمين: زيد الشهيد: 80.
(3) المفيد: الاختصاص: 128؛ المجلسي: بحار الاَنوار: 46|181.
________________________________________
(324)
ألا يا شاعر السوء * لقد أصبحت أفّاكا
أتشتم ابن رسول اللـ * ـه وتُرضي من تولاكا
ويوم الحشر لاشك * فإنّ النار مثواكا (1)
هذا ولما قتل زيد لبست الشيعة السواد، ورثوه بقصائد نذكر بعضها:
1 ـ ما رثى به فضل بن العباس بن عبد الرحمان بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب (ت 129هـ) مصلوب على عمود بالكناسة.
الا ياعين لاترق وجودى * بدمعك ليس ذا حين الجمود
غداة ابن النبي أبو حسين * صليب بالكناسة فوق عود
يظل على عمودهم ويُمسي * بنفسي أعظم فوق العمود
تعدى الكافر الجبار فيه * فأخرجه من القبر اللحيد
فظلّوا ينبشون أبا حسين * خضيباً بينهم بدم جسيد (2)
وقال أبو ثميلة الآبار يرثي زيداً:
أبا الحسين أعار فقدك لوعةً * من يلقَ ما لقيت منها يكمد
كنت الموَمل للعظائم والنهى * ترجى لاَمر الاَُمة المتأود
فقتلت حين رضيت كل مناضل * وصعدت في العلياء كل مصعد
والقتل في ذات الاِله سجية * منكم وأحرى بالفعال الاَمجد
والناس قد آمنوا وآل محمّد * من بين مقتول وبين مشرد (3)
________________________________________
(1) الطبري: التاريخ: 5|506.
(2) أبو الفرج: مقاتل الطالبيين: 101 ـ 102.
(3) أبو الفرج: مقاتل الطالبيين: 101 ـ 102.
________________________________________
(325)
وقد رثي الاِمام الثائر بقصائد كثيرة لوجمعت لكانت كتاباً مفرداً ونكتفي في المقام بما جادت به قريحة سيدنا العلامة الاَمين نقتطف منه ما يلي:
لقد لامني فيك الوشاة وأطنبوا * وراموا الذي لم يدركوه فخُيّبوا
أرقتَ وقد نام الخلي ولم أزل * كأنّي على جمر الغضى أتقلّب
عجبت وفي الاَيام كم من عجائب * ولكما فيها عجيب وأعجب
تفاخَرنا قوم لنا الفخر دونها * على كل مخلوق يجيء ويذهب
وما ساءني إلاّ مقالة قائل * إلى آل مروان يضاف وينسب
(صلبنا لكم زيداً على جذع نخلة * ولم أر مهدياً على الجذع يصلب)
فإن تصلبوا زيداً عناداً لجده * فقد قتُلت رسل الاِله وصلّبوا
وإنّا نعد القتل أعظم فخرنا * بيوم به شمس النهار تحجب
فما لكم والفخر بالحرب إنّها * إذا ماانتمت تنمى إلينا وتنسب
هداة الورى في ظلمة الجهل والعمى * إذا غاب منهم كوكب بان كوكب
كفاهم فخاراً أنّ أحمد منهم * وغيرهم أن يدَّعوا الفخر كذبوا (1)
________________________________________
(1) زيد الشهيد: 78.