Question 1

بسمه تعالى ، السلام عليكم ، لاشك في الفرق الواضح بين الولاء والمحبة ، إلا أنّ بعض الأحاديث الشريفة تنص على دخول محبين أهل البيت الجنة ، وهي كثيرة ، والبعض الاخر يشترط الولاء كماهو الحال في مفهوم الحديث 32من أحاديث كتاب سليم بن قيس.احسنتم ؟؟

Accepted Answer

من سماحة الشيخ علي الكوراني بسم الله الرحمن الرحيم استعملت مفردات في هذا الموضوع ...المحبه والولاء والموده .... ولعل الموده اشملها ؛ لأنّها استعملت في القران الكريم كقوله تعالى : { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى  } {الشورى/23} ، الموده تتضمن الولاء والمحبة  ، ولابدّ أن نضيف عليها ما دلت عليه نصوص أخرى من استمرار الولاء ، ولذلك قال ص : « مَن مات على ولاية اهل بيتي ...» . الحديث النبوي ولم يقل من عاش ، إذن المحبة هنا حالة حب  لكن لا يوالي ..... وكثيرين غير الموالين هم المحبون بالمعنى العام  .  الولاء التزام أكثر ، المودة التزام عميق وولاء ، وهي الطاعة . إذن الخلاصه للجواب : لابدّ أن بكون من اتباعهم صلوات الله عليهم ؛ فإن يكون محباً  و موالياً   ومطيعاً    ... يعني موداً  لهم  ، وادا لهم  ، وهذا من مجموع النصوص موجود.وشكرا لكم

Question 2

بسمه تعالى
يقول الشهيد مرتضى المطّهري في كتابه « العدل الإلهي »  بأنّه ليس لأحد حقّ على الله ، ولكنّ قد يقول قائل  كيف ذلك وهو الذي خلقني ، فأنا لم أقل له أن يخلقني ، ولم يأخذ هو بمشورتي في إيجادي ، فكيف لا يكون لي حقّ عليه ، فإذا خلقني فعليه أيضاً أن يجعلني في أفضل حالة ؟

Accepted Answer

في ما يخصّ كلام الشيخ المطهريّ لابدّ للسائل من أن ينقل لنا كامل المقطع الذي وردت فيه العبارة المذكورة ، و السياق الذي جاء فيه كي يتّضح مقصوده منها ؛ لكنّه على كلّ حال لا يقصد بالتأكيد ـ كما لا يقصد غيره من علماء الإسلام ـ الحقّ الذي جاء في السؤال إن صحّ إطلاق كلمة « الحقّ » عليه ، فالكائن الذي خلقه الله تبارك وتعالى من حقّه الطبيعي والتكويني الذي منحه الله تعالى إيّاه أن يجعله في أفضل حالة ؛ وفعلاً فقد أعطى الله تبارك و تعالى كلّ شيء خلقه المناسب له ، وتركيبته الطبيعيّة ، ووفّر له كلّ الآليات التي يفتقر إليها في كيانه و هيكليّته : ( قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ ) [ طه : 50 ] ، و الإنسان لم يشذّ عن هذه القاعدة ، و لم يستثنى عن هذا القانون الإلهي.
أمّا إذا كان السائل يقصد بالحقّ الذي له على الله تعالى حقّ المشورة معه في إيجاده فنحن نسأل : مَن الذي أعطاك هذا الحقّ ؟ العقل أم الشرع ؟ و أين كنت آنذاك كي يستشيرك في إيجادك وخلقك ؟ وهل كنت شيئاً مذكوراً ؟ ( هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا ) [ الإنسان : 1 ] ، فهل يستشار اللاشيء ؟ وهل تعقل المشورة مع المعدوم ؟
فالعقل أجلّ شأناً من أن يحكم بلزومه المشورة مع اللاشيء ، أو يرى له حقّاً من الحقوق ، و الشرع أعظم قدراً من أن يخالف نهج العقل ، ويمنع حقًاً على خلاف الوجدان السليم.

Question 3

هل يجوز تسخير الجنّ لاستعمالات الخيريّة ؟

Accepted Answer

لا يجوز إيذاء المؤمن حتّى لو كان من الجنّ ، وأمّا تسخير الجنّ الكافر ، فإن كان بالسحر فهو حرام وأمّا إن كان ببعض الأدعية والأذكار فلا باْس به ، لكن الكلام في تأثير هذه الأدعية المدعاة ؟

Question 4

لدي كتاب اسمه « منتخب الختوم » يحتوي على أوراد وأذكار كثيرة متفاوتة الغايات ، فمن جلب الرزق والتوفيق إلى تليين قلوب الأصدقاء والأزواج إلى تسخير شرار الجنّ لتسليط الأذى والعذاب على أعداء وظلمة قارئ الورد. أغلب هذه الأوراد هي من قبيل تكرار عبارة معيّنة لعدد محدّد.
ما مدى مشروعيّة مثل هذه الأوراد بهذه الطريقة ؟ وإن لم تصحّ ، فما هو حكم اقتناء مثل هذا الكتاب ؟

Accepted Answer

لا مانع من قرائتها برجاء ترتّب الأثر عليها من دون اسناد إلى الشرع المقدّس.
ويجب مراعاة أمرين :
الأمر الأوّل : أن يكون الورد ممّا يجوز قراءته كأسماء وصفات الله تعالى وما يشمل على التحميد والتمجيد وتقديس الله تعالى ، أو يشمل على الصلوات وذكر النبيّ صلّى الله عليه وآله والمعصومين عليهم السّلام.
الأمر الثاني : أن لا يستعمل ذلك في إضرار المؤمنين.

Question 5

بسم الله الرحمن الرحيم
استفساري حول الأبراج وعلاقتها بطبائع البشر ، فأنا لا أسال عن التنجيم وعلم الغيب بل أبحث عن تحليل شخصيّة الإنسان حيث يقال  إنّ لكلّ إنسان برج يعتمد على تاريخ الولادة ولكلّ برج صفات تميز صاحب هذا لبرج عن الآخر ، على سبيل المثال أنا برجي هو الحوت ، وصاحب برج الحوت عادة كما يراه المنجّمون هو غير طمّاع ، لا يحبّ التكبّر ، إنسان بسيط لا يبحث عن الشهرة ، وفي أغلب الأحيان إنسان روحاني ، وهذه الصفات موجوده عندي.
سؤالي هو  هل هناك علاقه بين الإنسان والأبراج ، أيّ منذ ولادة الشخص يحكم على شخصيّته وطبائعه ؟
إذا كان الجواب نعم ، فما دور العقل البشري وتأثير المجتمع وإكتساب المعرفة ؟
إذا كان الجواب كلّا ، فما معنى تشابه الصفات والخصائص الإنسانيّه في البرج الواحد ، هل هي محض الصدفة ؟

Accepted Answer

ما يذكره المنجّمون في هذا المجال ليس إلّا تخرصات وظنون لا دليل عليها.
وعلى فرض صحّة ذلك فليس معناه أن تأثير الولادة في البرج الخاصّ علّة تامّة للصفة الكذائيّة بحيث لا تتخلف ، بل المراد أنّه بنحو المقتضي الذي يؤثر أثره لولا المانع ، فقد يحقّق الإنسان المانع بسبب التفكّر والتعقّل وتحصيل العلم والعمل الصالح ، والصدقة ، والتوسّل ، والتوكّل على الله ، والدعاء.
وأمّا تشابه الأفراد المتولّدين في برج واحد في الصفات فهو ادّعاء محض أو استقراء ناقص ، إذ لا سبيل لمعرفة جميع أو أكثر الأفراد المتولّدين في برج واحد ، فقد نجد مثلاً مائة شخص متّفقي الصفة توّلدوا في برج واحد لكن لعلّ هناك مليون شخص غيرهم ليس لهم تلك الصفة مع كونهم متولّدين في ذلك البرج ، أو هناك مليون شخص واجدين لتلك الصفة مع كونهم متولّدين في برج آخر.

Question 6

ما موقف الذين لا يؤمنون بالإسلام ، ولا بالرسول صلّى الله عليه وآله والأئمّة عليهم السّلام في يوم الحساب ، ولم يصل لهم الإسلام ولم يسمعوا به ؟
وهل رجال الدين الآن يعتبرون حجّة على الناس من دون الأئمّة عليهم السّلام ؟

Accepted Answer

قال الله تعالى : ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ) [ الإسراء : 15 ] ، وقد فسّرت الآية بأنّ الله تعالى ليس من شأنه أن يعذّب أحداً قبل إتمام الحجّة ، وبيان الأحكام والشرائع بواسطة الأنبياء والرسل وأوصيائهم ، فالذي لم يسمع بالإسلام حقيقة ولا حصل لديه احتمال وجود دين إلهي فيكفي في نجاته وخلاصه اتّباع الفطرة والعقل السليم ، والفطرة تدعوا إلى الإيمان بالله تعالى ووحدانيّته وعبادته وطاعته.
وأمّا رجال الدين أيّ الفقهاء والمجتهدون العدول ، فهم حجّة على الناس في هذا العصر ولابدّ للعامّي أن يرجع إليهم في معرفة الأحكام الشرعيّة ليكون عمله صحيحاً أو ممّا قامت الحجّة على اعتباره ، نعم يمكن الوصول إلى الأحكام الواقعيّة بالإحتياط لكنّه يوجب العسر والحرج بل اختلال النظام في بعض الأحيان كما لا يخفى.

Question 7

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الإسلام والإيمان ، وأيّهما أفضل ؟
هل الإسلام أعظم درجة من الإيمان كما في قصة النبيّ موسى عليه وعلى نبيّنا أفضل الصلاة والسّلام حيث قال السحرة بعدما هدّدهم فرعون بالقتل والصلب  ( وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ) [ الأعراف  126 ].
ما المقصود في هذه الآيه  ( وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ) ؟ ولماذا لم يقولوا ( توفّنا مؤمنين ) ؟

Accepted Answer

کلّ من الإسلام والإيمان يطلق على معانٍ ، فقد يجتمعان في بعض المعاني ، كما أنّه قد يطلق الإسلام في مقابل الإيمان.
وعلى العموم فالإيمان ببعض معانيه يكون أفضل من الإسلام حيث إنّه قد يطلق الإسلام على مجرّد النطق بالشهادتين وإن لم يعتقد بها قلباً كقوله تعالى : ( قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَـٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا ) [ الحجرات : 14 ] ، كما أنّه قد يطلق الإسلام على مطلق مَن يعتقد بالشهادتين ، لكن الإيمان يطلق على خصوص مَن يعتقد بالشهادتين وبإمامة الأئمّة الأطهار عليهم السّلام ، أيّ يطلق المؤمن على الشيعي المعتقد بالإمامة.
وقد يطلق الإيمان على مجرّد النطق بالشهادتين كقوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ ) [ النساء : 136 ] ، أيّ يا أيّها الذين أظهرتم الإسلام باللسان آمنوا به قلباً وباطناً.
ومن المحتمل أن يكون المراد من الإيمان في الأوّل أقلّ مراتبه وفي الثاني المراتب العالية ، فإنّ الإيمان القلبي له مراتب مختلفة.
ومنها : قوله تعالى : ( أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَـٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ) [ البقرة : 260 ].
وأمّا الآية المباركة ، فالمراد من الإسلام فيها نفس الإيمان أيّ توفّنا ثابتين على الإسلام والإيمان.
ويحتمل أن يكون المراد توفّنا صابرين وراضين بقضائك من الإسلام بمعنى التسليم.

Question 8

هل لأبي بكر وعمر وعثمان فضل على الإسلام ، ولماذا الخلافة لهم ومن بعد أصبحت لعلي ؟

Accepted Answer

والثلاثة في زمن النبي صلّى الله عليه وآله لم يشاركوا في قتال ولا حرب أو غزوات ؟ وحتّى بالغزوات والفتوحات التي صارت بعدهم كانت من تدخل وإشراف الإمام علي عليه السلام مثل فتح العراق وبلاد فارس و ... الخ.
إذن لم يثبت لهؤلاء الثلاثه فضل ؟ وحتّى لو انجزوا فتوحات فالمنصب ليس لهم والخلافة مغصوبة ؟
إذن المنصب مغصوب من ناحية ، وأخرى هم لم ينجزوا ؟ والذين انجزوا تلك الفتوحات هم القادة الميدانيين المخلصين تحت إشراف الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.

Question 9

هل سمّى بعض الأئمّة أولادهم على أسماء الخلفاء الثلاثة ؟ وإذا كان الجواب بنعم ، فما الحكمة من هذه التسمية ؟ وهل من المعقول أن يسمّي إمام اسم ابنه على اسم قاتل أمّه ؟

Accepted Answer

أوّلاً : هذه الأسماء كانت متداولة في ذلك الزمان ، وقد كان لبعض الأئمّة عليهم السلام كالإمام علي عليه السلام ، والإمام الحسن عليه السلام أولاد كثيرين ، ضاقت الأسماء المتداولة بعددهم.
ثانياً : كانت الظروف حرجة وموجبة للتقيّة ، فلعلّ الإمام عليه السلام سمّى ولده بأسماء الخلفاء من جهة التقيّة.
ثالثاً : من المحتمل أنّ أسماء هؤلاء الأولاد كانت شيئاً آخر لكنّ الناس اطلقوا عليهم هذه الأسماء ، فمثلاً الإمام علي عليه السلام له ولد اسمه ـ محمّد ابن علي الأصغر ـ لكن اشتهر بكنية فقيل له أبو بكر ابن علي ، ولا نعلم من الذي كنّاه  بذلك ، وهكذا الإمام الحسن عليه السلام له ولد كنيته أبو بكر.
رابعاً : صرّح الإمام علي عليه السلام أنّه أنّما  سمّي ولده عثمان  تكريماً للصحابي الجليل عثمان ابن مظعون الذي كان مشهوراً بالورع والزهد.
خامساً : لعلّ تسمية الإمام علي عليه السلام ولده عمر بن علي بذلك إشاره إلى أنّه غير مرضي عنده بخلاف أولاد الآخرين كالحسن والحسين عليه السلام ومحمّد ابن الحنفيّة والعبّاس وإخوته من أمّ البنين. فإنّ الإمام علي عليه السلام كان يعلم بحسن عاقبتهم وكانوا جميعاً مرضيين عنده.

Question 10

السلام عليكم  . أحد الأخوة طلب مني الإجابة عن هذا  هذا نداء مني إلى الشيعة الإمامية إن كان منهم محدثا أوطلاب علم في الحديث الشريف ، أسألكم عن أثر عن سيدنا علي -عليه السلام - يقول فيه  «  كان الله ولا مكان ، وهو الآن على ما عليه كان ».هذا الأثر عندنا معلقا لا سند له ، ولعل أجده عندكم سندهذا الأثر عن طريق كتبكم المتعددة فهل تمدونني بهمأجورين؟؟

Accepted Answer

لم نجد عين هذا الحديث ، لكن مضمون هذا الكلام قد ورد في  الأحاديث متواتراً ، ففي كتاب التوحيد للشيخ الصدوق  : وروي أنّه سئل أمير المؤمنين ع :أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء أو أرضاً ؟ فقال ع : « أين سؤال عن مكان ، وكان الله ولا مكان ».وعن موسى ابن جعفر ع أنّه قال : « إنّ الله تبارك وتعالى كان لم يزل بلا زمان ولا مكان ، وهو الآن كما كان...الخ ».رواه الشيخ الصدوق في كتاب التوحيد عن الدقاق أو الرقاق ؟عن الأسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن عباس ، عن الحسن بن راشد ، عن يعقوب بن جعفر  الجعفري ، عن أبي إبراهيم موسى ابن جعفر ع .وفي التوحيد عن الطالقاني عن أحمد الهمداني ، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله الصفدي ، عن محمّد بن يعقوب العسكري وأخيه معاذ معاً ....عن ...عن  في حديث طويل يذكر قدوم الجاثليق المدينة المنورة مع مائة من النصارى بعد قبض روح رسول الله ص وسؤاله أبا بكر عن مسائل لم يجيبه عنها ، ثمّ أرشد إلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب ع ، فساله ،  فأجابه ، فكان فيما ساله أن قال له : أخبرني عن الرب أين هو ؟، وأين مكانه ؟ . فقال علي ع :« لا يوصف الرب جل جلاله بمكان ، هو كان ، وكان كما هو ، لم يكن في مكان ، ولم يزل من مكان إلى مكان ، ولا احاط به مكان بل كان لم يزل بلا أحد ولا كيف .....الخ ».

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود

هل يجوز تسخير الجنّ لاستعمالات الخيريّة ؟

هل لأبي بكر وعمر وعثمان فضل على الإسلام ، ولماذا الخلافة لهم ومن بعد أصبحت لعلي ؟

هل سمّى بعض الأئمّة أولادهم على أسماء الخلفاء الثلاثة ؟ وإذا كان الجواب بنعم ، فما الحكمة من هذه التسمية ؟ وهل من المعقول أن يسمّي إمام اسم ابنه على اسم قاتل أمّه ؟