Question 1

ما معنى أن الله جلّ وعلا  في كلّ مكان؟ وشكراً.

Accepted Answer

من سماحة السيّد جعفر علم الهدى معناه إنّ الله تعالى محيط بكلّ شيء ، ولا يخفى عليه شيء ، فكأنّما يوجد في كلّ مكان ، وإن كان الله تعالى أجلّ وأعظم من أن يكون في مكان أو زمان ، ولا يحتاج إلى شيء بل هو الغني على الإطلاق ، وهو خالق الزمان والمكان ، وليس جسماً ليكون محتاجاً إلى المكان ، فالمراد من هذا التعبير إحاطته التّامّة بجميع الأشياء .

Question 2

لدي بعض الأسئلة التي تدور في ذهني ، وأرجو من سماحتكم الإجابة عليها ، وهي 
1  ما هو الهدف من الخلقة ؟
2  هل هناك أثر يترتّب على معرفة الهدف أم لا ؟
3  ما هي الكتب التي تنصحونا بقرءاتها في هذا المجال ؟
 وشكراً.

Accepted Answer

قال الله تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) [ الذاريات : 56 ].
وقيل في تفسيره إلّا ليعرفون ، فالهدف من الخلقة هو وصول الإنسان إلى أقصى مراتب الكمال بمعرفة الله تعالى وعبادته وطاعته ، وليعلم أنّ الله تبارك وتعالى لا يحتاج إلى شيء ولا تنفعه طاعة أحد ، كما لا تضرّه معصية أحد ، وإنّما يصل منفعة الخلقة وفوائدها إلى نفس المخلوق.
قال أمير المؤمنين عليه السلام : « إنّ الله خلق الخلق غنيّاً عن طاعتهم ، وآمناً من معصيتهم ، لأنّه لا تنفعه طاعة من أطاعه ، ولا تضرّه معصية من مَن عصاه ».
ونقرأ في زيارة الجامعة لأئمّة المؤمنين عليه السّلام : « ابتدعته لا من شيء ، ولا على شيء ، ولا في شيء ، ولا لوحشة دخلت عليك ، إذ لا غيرك ولا حاجة بدت لك في تكوينه ، ولا لاستغاثة منك على الخلق بعده ».
فقد تفضّل الله تعالى على الناس حيث خلقهم وخلق لهم العالم بما فيه من الموجودات لكي يصلوا إلى الكمال والسعادة الدنيويّة والأُخرويّة ، وذلك بسبب معرفته وعبادته وطاعته ، واتّباع أوامره ، واجتناب نواهيه ، ولمّا كان لا يتمّ ذلك إلّا بإرسال الرسل وبعث الأنبياء وإرشاد الخلق وهدايتهم ، فلأجل ذلك أرسل الأنبياء والرسل ، وجعل من بعدهم أوصياء ليكونوا هم الطريق إلى معرفته وعبادته.
ثمّ لمّا كان النبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم أفضل الأنبياء والرسل ، وكان هو والأئمّة عليهم السّلام من أهل البيت عليهم السّلام المصداق الأكمل والأتمّ لمعرفة الله تعالى ، لأنّهم مظاهر رحمة الله وآيات عظمته ، فصحّ أن يخاطب الله تعالى نبيّه الكريم ويقول : « يا محمّد لولاك لما خلقت الأفلاك ، ولولا عليّ لما خلقتك ، ولولا فاطمة لما خلقتكما » ، إذ بدون هؤلاء لم يكن يعرف الله تعالى ، ويعبد ويطاع حقّ معرفته وطاعته وعبادته ، وما كان يتحقّق الغرض من الخلقة أصلاً.

Question 3

بسم الله الرحمن الرحيم
السّلام عليكم
ما السبيل لمعرفة الصحيح من الضعيف من الكتب الأربعة التي هي مرجع الإماميّة في الأصول والفروع ؟
هل يوجد من حقّقها ؟
وما السبيل لمعرفة الصحيح من غيره في كتب الشيعة ، وأنا لست عالماً ؟
مأجورين.

Accepted Answer

يحتاج معرفة الأحاديث الصحيحة وتمييزها عن غيرها إلى الخبرة والتخصّص الكامل في بعض العلوم ، وأهمّها : علم الرجال ، وعلم الحديث ، وإذا كان الإستدلال بالحديث في مجال الفقه والإستنباط فيحتاج مضافاً إلى ذلك إلى معرفة كاملة بعلم أصول الفقه ، وكلمات الفقهاء ، وفتاواهم ، والأحاديث المرويّة عن الأئمّة عليهم السلام ، بل وفي بعض الأحيان نحتاج إلى معرفة آراء علماء أهل السنّة وفتاواهم لنعرف هل يكون الحديث موافقاً للمذهب الحاكم في المجتمع ليكون صادراً على جهة التقيّة ، فيقدّم عليه الخبر المعارض الذي هو مخالف للعامّة.
وكذلك يحتاج إلى العلم بالتفسير ، وأسباب النزول ، والتفقّه الكامل في آيات الأحكام ، وإذا كان الإستدلال في مجال العقيدة ، فلابدّ من الإلمام بعلم الكلام ، والرجوع إلى ما ثبت بالدليل القطعي من أصول المذهب أو الدين.
والفقيه : عندنا مَن له اطلاع واسع بهذه العلوم ، وهو قادر على معرفة صحّة الروايات ، وقوله في ذلك حجّة.

Question 4

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على ما أعلم تحقيق الأحاديث لدى الشيعة الإماميّة مرّ بمرحلتين ، على مرّ 700 سنة كانوا يعملون بطريقة القدماء ثمّ تغيّرت الأحوال وصار التحقيق بالعمل بعلم مصطلح الحديث الجديد ، وهذا ما صرّح به الحرّ العاملي في كتابه وسائل الشيعة حيث قال ـ في اعتراضه على مَن يعمل بعلم المصطلح الجديد ـ  « إنّ طريقة القدماء موجبة للعلم مأخوذة عن أهل العصمة ، لأنّهم قد أمروا باتّباعها وقرّروا العمل بها فلم ينكروه ، وعمل بها الإماميّة في مدّة تقارب سبعمائة سنة ، منها ـ في زمان ظهور الأئمّة عليهم السلام ـ قريب من ثلاثمائة سنة. والاصطلاح الجديد ليس كذلك قطعاً ، فتعيّن العمل بطريقة القدماء » . [ وسائل الشيعة  المجلّد  30 / الصفحة  258 ]
والثابت اليوم أنّ ما عليه الإماميّة هو العمل بعلم المصطلح الجديد ، وبما أنّ مصنّف كتاب نهج البلاغة جاء في فترة العمل بالطريقة القديمة ، أيّ أنّ الحكم على الأسانيد بالصحّة عند العلماء كان على الطريقة القديمة لا الجديدة ، وكذلك الكليني في الكافي عمل على جمع الصحيح حسب الطريقة القديمة.
وسؤالي  هو لماذا يستمرّ العمل به عند الإماميّة ؟
مأجورين

Accepted Answer

من الخطأ أن ننسب إلى علمائنا المتأخّرين أنّ ملاك التصحيح للروايات عندهم يختلف عن الملاك القديم ، فإنّ جميع الإماميّة متّفقون على أنّ الخبر الموثوق الصدور حجّة ، ولكن أضاف المتأخّرون على ذلك خبر الثقة فإنّ الشارع جعله حجّة تعبّداً.
والدليل على أنّ ملاك صحّة الخبر ليس منحصراً عندهم بوثاقة الراوي أنّهم قالوا : كلّما ازداد الخبر صحّة ، وأعرض عنه المشهور ازداد ضعفاً ، وكلّما ازداد ضعفاً وعمل به المشهور ازداد صحّة.
وهذا ما يعبّر عنه بأنّ فتوى المشهور واستنادهم إلى الروايه الضعيفة السند يوجب جبر سندها.
والحكم بصحّتها وليس ذلك إلّا لأنّ عمل المشهور بالرواية يكون من القرائن الدالّة على صدورها من المعصوم ، وهناك قرائن داخليّة أو خارجيّة أُخرى قد يكون لوحدها أو مع غيرها من القرائن موجبة للوثوق بصدور الخبر ، ولأجل ذلك أودع الكليني في كتابه القيّم « الكافي » الروايات المعتبرة عنده بعد جهد طويل في تمحيص الروايات وملاحظة القرائن والدلائل الموجبة للإذعان لصحتّها.
نعم لا يكون رأيه في التصحيح معتبراً عند فقيه آخر ، لأنّه ليس الحكم بصحّة الرواية أمراً تقليديّاً بل كلّ مَن يريد أن يحكم بصحة الرواية لابدّ أن يُعمل اجتهاده وخبرته في ذلك ، ومن المعلوم أنّ ذلك من شوؤن الفقيه الذي له خبرة كبيرة في علوم مختلفة كعلم الرجال وعلم الحديث والفقه والتفسير والتاريخ وأسباب النزول وأصول الفقه والبلاغة وغيرها ، ولاسيّما العلم والاطّلاع الواسع بمذاق الأئمّة الأطهار عليهم السّلام ومسلكهم المصطاد من مجموع الأحاديث الصادرة عنهم ؛ ولذلك قالوا : « أنّا لا نعدّ الرجل منكم فقيهاً حتّى يعرف معاريض كلامنا ».
وأمّا نهج البلاغة ؛ فيكفي في اعتبار وصحّة أكثر ما فيه من الخطب والرسائل والكلمات القصار إشتمالها على درجة عالية من البلاغة التي لا يمكن صدورها إلّا من نفس أمير المؤمنين عليه السّلام ، كما أنّ بلاغة القران تدلّ على أنّه وحي أُوحي من قبل الله تعالى إلى النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله.
مضافاً إلى علوّ مضامينها واشتمالها على معارف عالية وعلوم مختلفة لا يمكن نسبتها إلى غير المعصومين عليه السّلام.
ومضافاً إلى ورود الكثير من هذه الخطب في كتب علماء الشيعة وأهل السنّن قبل أن يولد السيّد الرضي رضوان الله عليه.
ومضافاً إلى جلالة شأن السيّد الرضي وعلوّ مقامه ومعرفته بأساليب الكلام وقرائن أُخرى ، ربّما يستفيد منها الفقيه الخبير في الحكم بصحّة الكثير ممّا يوجد في نهج البلاغة.

Question 5

السلام عليكم
أحد الأخوة طلب منّي الإجابة عن هذا   هذا نداء منّي إلى الشيعة الإماميّة إن كان منهم محدّثاً أو طلّاب علم في الحديث الشريف ؛ أسألكم عن أثر عن سيّدنا عليّ عليه السلام يقول فيه  « كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان ».
هذا الأثر عندنا معلّقاً لا سند له ، ولعلّ أجده عندكم سند هذا الأثر عن طريق كتبكم المتعدّدة ؛ فهل تمدونني به ؟
مأجورين

Accepted Answer

لم نجد عين هذا الحديث ، لكن مضمون هذا الكلام قد ورد في الأحاديث متواتراً.
ففي كتاب التوحيد للشيخ الصدوق :
وَرُوِيَ أَنَّهُ سُئِلَ عليه السلام أَيْنَ كانَ رَبُّنا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ سَماءً وأَرْضاً ؟
فَقالَ عليه السلام : أيْنَ سُؤالٌ عَنْ مَكانٍ ، وَكانَ اللهُ وَلَا مكانَ. (1)
حدثنا عليُّ بن أحمد بن عمران الدقاق رحمه الله ، قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي ، قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي ، عن علي بن العباس ، عن الحسن بن راشد ، عن يعقوب بن جعفر الجعفري ، عن أبي ابراهيم موسى بن جعفر عليهما السلام أنَّه قال : إنَّ الله تبارك وتعالى كان لم يزل بلا زمانٍ ولا مكانٍ وَهُو الآن كما كان ... (2)
وفي التوحيد عن الطالقاني عن أحمد الهمداني ، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله الصفدي ، عن محمّد بن يعقوب العسكري وأخيه معاذ معاً ، عن محمّد بن سنان الحنظلي ، عن عبد الله بن عاصم ، عن عبد الرحمن بن قيس ، عن أبي هاشم الرّماني ، عن زاذان ، عن سلمان في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع مائة من النصارى بعد قبض رسول الله صلّى الله عليه وآله وسؤاله أبا بكر عن مسائل لم يجيبه عنها ، ثمّ أرشد إلى أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام فساله عنها فأجابه ، وكان فيما ساله أن قال له : أخبرني عن الربّ أين هو وأين كان ؟ فقال علي عليه السلام : لا يوصف الربّ جلّ جلاله بمكانٍ ، هو كما كانَ ، وكانَ كما هُوَ ، لم يكن في مكانٍ ، ولم يزل من مكانٍ إلى مكانٍ ، ولا أحاط به مكانٌ ، بل كان لم يزل بلا حدٍّ ولا كيفٍ ... (3)
الهوامش
1. التوحيد « للصدوق » / الصفحة : 175 / الناشر : منشورات جماعة المدرّسين.
2. التوحيد « للصدوق » / الصفحة : 178 ـ 179 / الناشر : منشورات جماعة المدرّسين.
3. التوحيد « للصدوق » / الصفحة : 316 / الناشر : منشورات جماعة المدرّسين.

Question 6

ماهو راي علماء الحديث في هذا الحديث  «  لولا الهجرة لكنت امرءاً من الأنصار ، ولو سلك الناس وادياً أو شعباً لسلكت وادي الأنصار وشعبها ؟؟؟ ».

Accepted Answer

من سماحة الشيخ علي  الكوراني  بسمه تعالى  صحيح  الأنصار هم احسن الموجودين ، وقد وفوا مع النبي ص لكنهم مع أهل البيت ع ... نكثوا  ؟؟؟فالحديث صحيح وارد .... وهذا من تطمينات النبي ص  لهم قبل أن يسألهم عن قولة سعد ... ثمّ ... كأن الأنصار خافوا أن النبي يسكن  مكه المكرمه . فقال لهم : أنا معكم . وهذا بمعنى المعيه المكانيه ، وليست المعيه العقائديه ..... يعني  اتبعهم . نعم مادام أنّهم تابعيين له ص .  نعم ودمتم بخير

Question 7

سلام عليكم  أريد منكم ردا شافيا وكافيا للحديث المزعوم  العشرة المبشرة مشكورين , علماً أنني قرأت في الجزء العاشر الغدير عن هذا الموضوع ، ولكن أريد حجج دامغة أقوى ، وخصوصاً في موضوع السند . مشكورين .

Accepted Answer

من سماحة الشيخ علي الكوراني هذا الحديث وضع في زمن عثمان ابن عفان . وهذا ثابت عندنا بالأدله القطعيه . يعني هذا الحديث  قبل أبو بكر وعمر لم يكن .وعندنا بسند صحيح أنّ أمير المؤمنين ع في حرب الجمل لمّا طلب الزبير في ما بين الجيشين ، فالتقيا هناك فقال له أمير المؤمنين ع : عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراقفما حدا ممّا بدا ، فذهبت مثلاً . ثمّ أخذ يذّكره ويحتج عليه . فقال له الزبير : كيف تقاتلني وأنا من أهل الجنه . فقال له : من يقول إنك من أهل الجنه ؟؟؟قال سعيد بن زيد بن نفيل ابن عم عمر قال :.... قال رسول الله ص : عشره من قريش من أهل الجنه . فقال له الإمام ع عدهم لي : فعدهم وكانوا تسعة فقال الإمام ع  والعاشر  ؟؟ . فقال أنت العاشر يا علي . فقال الإمام ع الحمد لله  إنك شهدت بأنّي من أهل الجنه ، أمّا أنا فلا اشهد ؟؟فقال أو تظن أن سعيداً كذب على رسول الله.......... قال اظن ظنا بل يقينا .إذن هذه شهادة من الإمام علي ع يقول : إنّ هذا الحديث مكذوب .... وضعه سعيد ابن زيد بزمن عثمان . فكيف لنا أن نقبل به ؟؟؟؟ولو كان هذا الحديث موجود لحتج به  بالسقيفه ، ولذكره أبو بكر وعمر.وعمر كثير الحديث ، وحكم أكثر من عشرة سنين ، وكان يتكلم أنواع الكلام .... ولو كان مثل ذلك الحديث وارد عن النبي ص لكان قاله ، وتمسك به ، وأخذ يحتج به ، وينشره  .... لكن لم يثبت ذلك الحديث ، و وضع بزمن  عثمان.

Question 8

ما هي عقيدتنا في السجود على التربة الحسينيّة ؟

Accepted Answer

لا شكّ في أنّ التربة الحسينيّة ـ صلوات الله و سلام على مَن شرفّها ، وعلى جدّه ، وأبيه ، وأمّه ، وأخيه ، وذريّته ، وبنيه ، وعلى إخوته ، وأخواته ، وأولاده ، وأصحابه الذين استشهدوا معه ـ قد خصَّت في الشريعة الإسلاميّة ـ طبقاً لمذهب أهل البيت سلام الله عليهم ـ بخصائص وميزات ؛ وذلك تكريماً للدّم الطاهر الذي سفك عليها ، وإعظاماً وإجلالاً للحرمة التي انتهكت من رسول الله صلّى الله عليه وآله فيها ، ومن جملة تلك الخصائص فضل السجود في الصلاة على التربة الحسينيّة ، حيث وردت روايات ونصوص في استحباب ذلك ، ومزيد الأجر والثواب لمَن يسجد في صلاته عليها ، وهذا لا يعني أنّ السجود لا يصحّ بدونها ؛ فإنّ السجود على الأرض أو ما ينبت منها غير المأكول والملبوس صحيح بلا إشكال إلّا أنّ السجود على التربة الحسينية أفضل ، والثواب فيه أكثر من السجود على غيرها ، وقد أفتى الفقهاء في كتبهم الفقهيّة بذلك على أساس الروايات والنصوص المرويّة لنا عن الأئمّة عليهم السلام.
كما أنّ من جلمة خصائص هذه التربة المقدّسة أنّ الله جعل الشفاء فيها ، حيث وردت في ذلك أيضاً روايات ونصوص تؤكّد الإستشفاء بتربة الحسين سلام الله عليه ؛ فإنّ هذه التربة المقدّسة تقتضي الشفاء من كلّ داء إذا وجدت الأرضيّة المناسبة للشفاء ، ودخلت الجسم القابل للشفاء ، وإلّا فقد لا يكون الجسم مستعدّاً و قابلاً للشفاء ، فلا تؤثّر فيه التربة كما لا يؤثّر فيه الدواء ، وهذه الميزة الموجودة في التربة الحسينيّة نجدها منعكسة في الأدب والشعر الموالي لأهل البيت عليهم السلام.
قال ابن العرندس رحمه الله عن الإمام الحسين سلام الله عليه :



 
 
 



حبّي بثلاث ما أحاط بمثلها

 

وليّ فمَن زيد هناك ومَن عمرو ؟




له تربة فيها الشفاء وقبّة

 

يُجاب بها الدّاعي اذا مسّه الضُرّ




وذريّة دريّة منه تسعة

 

أئمّة حقّ ، لا ثمان ، و لا عشرُ




اللهم ارزقنا شفاعة الحسين عليه السلام يوم الورود ، وثبّت لنا قدم صدق عندك مع الحسين وأصحاب الحسين الذين بذلوا مهجهم دون الحسين عليه السلام.

Question 9

في اللوح المحفوظ القضاء القابل للتغيير بشرط عمل العبد . هل الله يعلم بأنّ العبد سوف يعمل هذا العمل المقتضي تغيير القضاء؟ ، وإذا كان الجواب نعم ، مالحكمه من كتابة القضاء في اللوح قبل التغير ؟

Accepted Answer

من سماحة السيّد جعفر علم الهدى

Question 10

السّلام على مَن هم ورثة للأنبياء ، وبعد أنا شاب محبّ لأهل البيت (عليهم السّلام) ولله الحمد ... ، ولكن يوجد لدي وسواس قسري ، وحديث للنفس ، حديث قسري ، بمعنى آخر إنّ كلّ شخص أحبّه تقوم نفسي بالوسوسة ، والحديث عليه ، وتشبيه بتشبيهات خبيثة ، وتصويره بصور كريهة ... ، والله يشهد أنني لا أقصد هذا الشيء ... ، ولكن هذا الشيء يأتي قسراً ، وغصباً عن نفسي ... 
فمثلاً  ـ  والمستجار بالله ـ تقوم نفسي أحياناً بتشبيهات وخيالات عن أهل بيت العصمة لا تليق ومكانة هذا البيت الرفيع ... ، وأحياناً تشبيهات وخيالات لأولادي وزوجتي واحبّتي ... ، فهذا الشيء يأتيني فقط مع مَن أحبّ ... ، فلقد تعبت نفسي من هذا الشيء ... فأرجو منكم أيّها العلماء مساعدتي في التخلّص من هذا الشيء الخبيث الذي في صدري  { وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ }{العاديات/10} . علماً أنني أختم القرآن تقريباً في الشهر مرّة واحدة ، وأنا ممّن يكثر الصلاة على محمّد وآل محمّد ، وأقوم بتأدية الحقوق الشرعية ، والصوم والصلاة والعمرة ، وزيارة العتبات المقدسة لأهل بيت العصمة ، ولدي مجلس عزاء حسيني كلّ ليلة جمعة .... ، فكيف يمكنني التخلّص من هذه الخيالات والتشبيهات الكريهة تجاه أهل البيت وتجاه أحبّتي ومحبي؟ ولولا صدقي في طلب ترويض نفسي لمّا طلبت منكم مساعدتي في النجاة من ذلك .

Accepted Answer

من سماحة السيّد جعفر علم الهدى        ليس عليك إثم ومؤاخذة على هذه التوهمات التي ليست باختيارك ، وهذا من وسوسة الشيطان الرجيم يريد أن يمنع المؤمن من الاستمرار في العمل الصالح ، ولاجل ذلك لابدّ من الإستعاذة بالله من شرّ الشيطان وأعوانه ، والاشتغال بذكر الله تعالى  بالقلب واللسان ، وينبغي الإكثار من ذكر : « لا إله إلا الله » ، و« لاحول ولا قوة إلا بالله » . وإذا خطر في ذهنك هذه الأشياء فاشتغل بالمطالعة أو بقراءة القران ، واحذر أن تكون لوحدك مهما استطعت ، وعليك بالترفيه عن النفس ، ولو باللجوء إلى احضان الطبيعة ، فقد يكون ما جرى عليك ناشئاً من الضغط العصبي .

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود

ما معنى أن الله جلّ وعلا  في كلّ مكان؟ وشكراً.

ماهو راي علماء الحديث في هذا الحديث « لولا الهجرة لكنت امرءاً من الأنصار ، ولو سلك الناس وادياً أو شعباً لسلكت وادي الأنصار وشعبها ؟؟؟ ».

ما هي عقيدتنا في السجود على التربة الحسينيّة ؟