الجواب من السيّد علي الحائري:
الجواب من السيّد علي الحائري:
الشهادة الثالثة التي يذكرها الشيعة في الأذان وهي الشهادة لعليّ عليه أفضل الصلاة والسلام بالإمرة والولاية بعبارة : « أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين وليُّ الله » ، لا يذكرونها بوصفها جزءاً من أجزاء الأذان ، وفصلاً من فصوله المحدّدة شرعاً ، ولا ينطقون بها بهذا القصد وبهذه النيّة ، ولم يوجد قديماً ، ولا يوجد الآن فقيه شيعيّ يُفتي بأنّها من فصول الأذان بل إنّ فقهاء الشيعة لا يجوّزون ذكرها بهذا القصد كما صرّحوا بذلك في كتبهم الفقهيّة ، ولم يوجد ولا يوجد شيعيّ يعتبرها من أجزاء الأذان ، ويذكرها في الأذان بهذا القصد.
إذاً فلا توجد هناك أيّ مخالفة لسنّة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فانّ المخالفة لسنّته إنّما تكون فيما إذا أُتي بكلامٍ في داخل الأذان بنيّة أنّه جزء الأذان ، بينما لم يجعله رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم جزءاً للأذان ، هذه هي المخالفة لسنّة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وهذه لا تصدر من شيعيّ إطلاقاً ، وإنّما يأتي الشيعة بهذه الشهادة بوصفها شهادة بحقيقةٍ من حقائق الإسلام ، وهي عبارة عن كون عليّ عليه السلام أميراً للمؤمنين ، ووليّاً لِله تبارك وتعالى ؛ فإنّ الشيعة تعتقد أنّ ولايته عليه السلام حقيقة إسلاميّة أكّد عليها القرآن الكريم ، وأكّد عليها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وتعتقد أنّ الشهادة له عليه السلام بالإمرة والولاية أمر مستحبّ شرعاً ، وراجح في نفسه رغم أنّها ليست من أجزاء الأذان ، ومن فُصُوله المحدَّدة شرعاً ، وتوجد لدى الشيعة روايات ونصوص تؤكّد على هذا الاستحباب ، والرّجحان الشرعي ، بل في بعض الروايات المرويّة عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم : « أنّ ذكر عليّ ـ عليه السّلام ـ عبادة » ؛ فهل يا تُرى أنَّ الإتيان بأمرٍ راجح ومستحبٍّ شرعاً بل بأمرٍ هو عبادة يضرّ بالأذان إذا لم يَقصد المؤذِّن كونه جُزءاً لأذانه ؟ من الواضح أنّ الجواب هو النفي ؛ إذ لا دليل فقهي أبداً على أنّ ذلك مُضِرّ بالأذان ، ومُخِلّ بصحّته ، والله العالم.
شيعي أنا لكن لا اجد جواب ل اخي السني
الطريقة التي تسأل بها لا تصدر من شيعي يعرف مقام أئمّته. أن تقول عن الإمام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام : « ألم يعلموا ؟ » هذا تعبير خطير ، لأن الجهل لا يُنسب إلى إمامٍ معصوم وسيدٍ من سادة أهل الجنّة.
سؤالك إمّا صادر عن جهل بمقام الأئمّة عليهم السلام ، أو عن منهج غير شيعي في التعامل معهم. والشيعي لا يسأل عن الإمام المعصوم بهذه الطريقة ، بل يسأل : ما الحكمة ؟ لا : هل كانوا لا يعلمون ؟
قول « أشهد أن عليّاً أمير المؤمنين وليّ الله » ـ أيّ ما يُسمّى بالشهادة الثالثة ـ والتي أصبحت شعاراً للموالين للإمام أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته ، هي من الأمور التي تُثار بين فترةٍ وأخرى من قبل بعض الجماعات بغرض شنّ حملة إعلاميّة على أتباع أهل البيت عليهم السلام الذين تمسّكوا بولاء العترة الطاهرة.
ومن الواضح أنّ الشيعة الإماميّة لها أدلّتها في التمسّك القوي بذكر هذه الشهادة ، رغم أنّ هذا التمسك كلّفها ـ ولا يزال ـ الكثير من التضييق والاتهام.
إنّنا نجد أن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، رغم تواتر النصوص على إمامته وخلافته بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وتضافر الأحاديث على أحقيّته بأمر الخلافة ، قد نُحّي عن هذا المنصب الإلهي بالقوة والتآمر ، وغُصبت الخلافة منه بالإكراه.
يقول السيد سعيد الحكيم رحمه الله في كتاب منهاج الصالحين :
(مسألة ١٣٣): ورد في بعض الأخبار أن من أجزاء الأذان الشهادة لعلي عليه السلام بالولاية وبإمرة المؤمنين ، بل عن بعض كتب الجمهور المخطوطة أن أبا ذر رضي الله تعالى عنه قد أذَّن بالولاية له عليه السلام ، فشكاه الناس لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فأقرَّه على ما فعل.
إلا انه حيث لم تتمّ عندنا حجيّة الأخبار المذكورة ، فلا مجال للإتيان بها بنيّة انّها من أجزاء الأذان. نعم قد يحسن الإتيان بها لا بنيّة ذلك ، بل برجاء كونها من أجزاء الأذان المستحبّة ، أو كونها مستحبّة في نفسها لقوله عليه السلام في خبر الاحتجاج : « إذا قال أحدكم : لا إله إلا الله محمد رسول الله فليقل : علي أمير المؤمنين » ، ولأنّها شهادة بحقّ جعله الله تعالى من الفرائض الخمس التي بني عليها الإسلام ، بل هو أهمّها.
وهي بعد شهادة اذن الله سبحانه بها في بدء الخلق مع الشهادتين الأوليين ، رفعاً لشأنها وتثبيتاً لمضمونها ، فقد روى ثقة الإسلام الكليني بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام قال : « إنا أول أهل بيت نوَّه الله بأسمائنا. انه لما خلق السماوات والأرض أمر منادياً فنادى : أشهد ان لا اله إلا الله ـ ثلاثاً ـ أشهد انّ محمداً رسول الله ـ ثلاثاً ـ أشهد أن علياً أمير المؤمنين حقّاً ـ ثلاثاً ـ ».
ولا بدع مع كل ذلك أن يؤتى بها في الأذان والإقامة تأكيداً لها وتثبيتاً لمضمونها لا بنيّة الجزئيّة منهما ، كما فعل المسلمون في عصر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم قتلوا عيهلة الأسود العنسي الكذاب لعنه الله تعالى ، فقد قال مؤذّنهم ـ إمعاناً في الحط لدعوته وإعلاناً بخمود نارها ـ : « أشهد أن محمداً رسول الله وان عيهلة كذّاب » ولم ينكر عليهم أحد بأنّهم قد أدخلوا في الأذان ما ليس منه.
وانما تركوا ذلك ولم يستمروا عليه لعدم الحاجة له بعد ان ماتت دعوة العنسي بقتله. أمّا شهادتنا هذه فلا زال المسلمون في حاجة للاعلان بها بعد ان تجاهلها البعض ، بل لا زالوا مصرّين على انكارها مجدين في اطفاء نورها ، ويأبى الله تعالى إلا ان يتم نوره ويعلي كلمته. وعلى ذلك جرى أتباع أهل البيت عليهم السلام على مرِّ العصور وتعاقب الدهور حتّى صار شعاراً لهم ورمزاً للايمان ، من دون ان يدعي أحد منهم أنّها من أجزاء الأذان أو الاقامة الواجبة ، فالتزامهم بها كالتزامهم بالصلاة على النبي وعلى آله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين عند ذكر اسمه الشريف راجح من دون أن يكون جزءً من الأذان ولا الاقامة.
منهاج الصالحين / السيد محمد سعيد / ج: ١ / ص : ٢٠٢.