السؤال: ما مصير أهل السنّة والجماعة يوم القيامة ؟

لا يمكن لأي شخص أن يحب أحداً ويحبّ في نفس الوقت عدوّه ومبغضه. وقد كان بين الصحابة من يبغض عليّاً عليه السلام قطعاً أمثال سمرة بن جندب وعمرو بن العاص ومعاوية وقد كانوا يلعنون عليّاً على المنابر علناً. وقد كانت عائشه تظهر بغضها لعلي عليه السلام وقاطمة وأولادها بأقوالها وأفعالها بل اقدمت على قتال عليّ وهو خليفة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام بعد ان بايعه المسلمون قاطبة. وقد ورد في التأريخ أنّها غيّرت اسم غلامها وسمّته عبد الرحمن بعد مقتل علي عليه السلام تبرّكاً وتيمّناً بقاتله الملعون عبد الرحمن بن ملجم وكانت لا تطيق حتّى من التلفظ باسم علي عليه السلام ، ولذا قالت انّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذهب إلى المسجد متوكّئاً على الفضل بن عبّاس ورجل آخر وكان هذا الرجل علياً عليه السلام لكن لا تطيق عائشه ذكر اسم علي عليه السلام. وقد ورد في روايات أهل السنّة انّ عليّاً دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وجلس بينه وبين عائشه فاغتاظت وقالت بوقاحة : ألم يكن هناك مكان حتّى تجلس على فخذي ، فغضب النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وقال : يا عائشه لا تؤذي عليّاً.وأي ظلم وبغض وعداء أعظم من غصب الخلافة من علي عليه السلام مع أنّها حقّه الشرعي الإلهي وقد أعلن ولايته وخلافته النبي صلى الله عليه وآله وسلّم في يوم غدير خم على رؤوس الأشهاد وقال : « من كنت مولاه فهذا علي مولاه » وقد بايعه المسلمون وتقدّم عمر بن الخطّاب وقال : « بخّ بخّ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة » فراجع الكتاب القيّم [ الغدير ] خصوصاً الجزء الأوّل.

إنكار مسلّمات التأريخ بمثل هذه الأمور الحدسيّة يشبه إنكار الشمس في رابعة النهار ، ولو أنكرنا حقائق التأريخ التي أجمع عليها المؤرّخون فلا يبقى حجر على حجر وينهدم التأريخ الإسلامي من أساسه ولابد أن ننكر جميع الوقائع والحوداث والحروب والمغازي وسيرة الخلفاء والملوك خصوصاً مع ملاحظة أنّ عداء معاوية لعلي عليه السلام وبغضه وسبّه ولعنه عليّاً عليه السلام من المتواترات ، وليس إنكاره إلّا مثل إنكار قتل الحسين عليه السلام بيد يزيد وأعوانه.نعم كان معاوية حليماً لكنّه في نفس الوقت كان سياسيّاً يعمل على طبق ما تقتضى السياسة ، فتارة يكون حليماً إذا لم يضرّ ذلك بحكومته وتارة يسبّ ويلعن ويأمر بقتل الأبرياء من دون أيّ رحمة وإنسانيّة ، فهذا الصحابي الجليل حجر بن عدي وأصحابه قتلهم معاوية ، وهذا الصحابي الزاهد عمرو بن الحمق لاحقه جلاوزة معاوية إلى أن قتل ، وهكذا غيرهم ممّن قتلهم زياد بن أبيه في الكوفة لا لذنب إلّا حبّهم ووفاؤهم لعلي بن أبي طالب عليه السلام.١ ـ قال الجاحظ في كتاب الرد على الإماميّة : انّ معاوية كان يقول في آخر خطبته : « اللهمّ انّ أباتراب ألحد في دينك وصدّ عن سبيلك فالعنه لعناً وبيلاً وعذّبه عذاباً أليماً » ، وكتب بذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر إلى أيّام عمر بن عبد العزيز.وانّ قوماً من بني أميّة قالوا لعماوية : يا أمير المؤمنين أنّك قد بلغت ما أمّلت فلو كففت عن هذا الرجل ، فقال : لا والله حتّى يربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير ولا يذكر له ذاكر فضلاً. [ وذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج ١ / ٣٥٦ ]٢ ـ وقال الزمخشري في ربيع الأبرار والجافظ السيوطي أنّه كان في أيّام بني أميّة أكثر من سبعين ألف منبر يلعن عليها علي بن أبي طالب عليه السلام بما سنّه لهم معاوية.٣ ـ قال الحموي في معجم البلدان ٥ / ٣٨ : لعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على المنابر الشرق والغرب ولم يلعن على منبر سجستان إلّا مرّة ، وامتنعوا على بني أميّة حتّى زادوا في عهدهم وان لا يلعن على منبرهم أحد ، وأيّ شرف أعظم من إمتناعهم من لعن أخي رسول الله صلّى الله عليه وآله على منبرهم ، وهو يلعن على منابر الحرمين مكّة والمدينة.٤ ـ العقد الفريد ٢ / ٣٠١ : لما مات الحسن بن علي عليه السلام حجّ معاوية فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليّاً على منبر رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فقيل له : انّ هيهنا سعد بن أبي وقّاص ولا نراه يرضى بهذا فابعث إليه وخذ رأيه ، فأرسل إليه وذكر له ذلك ، فقال : ان فعلت لأخرجنّ من المسجد ثمّ لا أعود إليه ، فامسك معاوية عن لعنه حتّى مات سعد ، فلمّا مات سعد لعنه على المنبر وكتب إلى عمّاله ان يلعنون على المنابر ففعلوا ، فكتبت أمّ سلمة زوج النبي إلى معاوية : أنّكم تلعنون الله ورسوله على منابركم وذلك أنّكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبّه وأنا أشهد أنّ الله أحبّه ورسوله ، فلم يلتفت إلى كلامها.٥ ـ بينما معاوية في بعض مجالسه وعنده وجوه الناس فيهم الأحنف بن قيس إذ دخل رجل من أهل الشام فقال خطيباً وكان آخر كلامه ان لعن عليّاً ، فقال الأحنف : يا أمير المؤمنين انّ هذا القائل لو يعلم انّ رضاك في لعن المرسلين للعنهم فاتّق الله ودع عنك عليّاً فقد لقى ربّه. [ العقد الفريد : ٢ / ١٤٤ ]

الشيعة لا يتبعون الآيات المتشابهات ، ولا يفسّرون القرآن الكريم بآرائهم ، بل يتبعون عليّاً أمير المؤمنين عليه السلام والأئمّة المعصومين عليهم السلام من أهل بيته الذين أمر الله ورسوله بالتمسّك بهم لأجل تحصيل الهداية ؛ فان كنت تعتقد أنّ عليّاً وأهل بيت النبي صلّى الله عليه وآله يتبعون الآيات المتشابهات ، فيمكنك اتّهام الشيعة بذلك.فان كل ما يقوله الشيعة بالنسبة لتفسير القرآن فهو مأخوذ من علي والعترة الطاهرة.وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وآله في الحديث المشهور المروي لدى الفريقين بطرق عديدة : « إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ».وقال صلّى الله عليه وآله : « مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق وهوى ».وقال صلّى الله عليه وآله : « أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب ».وقال صلّى الله عليه وآله : « علي مع الحقّ والحقّ مع علي ».وقال صلّى الله عليه وآله : « علي مع القرآن والقرآن مع علي ».فنحن الشيعة أخذنا علومنا ومعارفنا من علي عليه السلام ، الذي كان باب مدينة علم النبي صلّى الله عليه وآله ، وقد أخذ علومه من رسول الله صلّى الله عليه وآله كما قال عليه السلام : « علّمني رسول الله ألف باب من العلم ينفتح من كلّ ألف باب ».وقد ورث هذه العلوم الأئمّة الأطهار عليهم السلام من ذريّة رسول الله صلّى الله عليه وآله.ولنعم ما قال الشاعر :إذا شئت أن تبغى لنفسك مذهباً * ينجّيك يوم الحشر من لهب النارفدع عنك قول الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب الأحبارووال أناساً قولهم وحديثهم * روى جدّنا عن جبرئيل عن الباريوأمّا الألقاب التي تطلق على المراجع فهم لا يرضون بها ، ولذا نرى في توقيعاتهم يكتبون أسمائهم فقط من دون أيّ لقب بل بعضهم يوقع « الأحقر » أو « أقل العباد » أو « العبد » ، وليس هناك من يوقع ويعبّر عن نفسه آية الله أو حجّة الإسلام ونحو ذلك.نعم المؤمنون يذكرون لهم هذه الألقاب تكريماً لمقام العلم والتقوى والعدالة ، وقد تفترق هذه الألقاب بحسب مراتب العلم والفضيلة ، مثلاً آية الله يطلق على كلّ شيء فان كلّ شيء آية لله تعالى.وفي كلّ شيء له آية * تدلّ على أنّه واحدفالنملة آية الله ؛ فمن الطبيعي ان يطلق المؤمنون آية الله العظمى على المجتهد العادل الأعلم ؛ فانّه أعظم من النملة في الدلالة على وجود الخالق المدبّر الحكيم العليم القدير.وبما انّ فتوى المجتهد العادل حجّة على مقلّديه ، ولابدّ لهم من الرجوع اليه في المسائل الشرعيّة ، فقوله يكون حجّة على الناس كما في التوقيع الشريف : « وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة أحاديثنا فانّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة الله ». فيقال للمجتهد الأعلم العادل « المرجع الديني » ، لأنّ الإمام عليه السلام ارجع اليه ، ويقال له حجّة الاسلام لان قوله وفتواه صار حجّة من قبل الإمام المعصوم عليه السلام.