ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ووجوب مودّتهم وإكرامهم
مكانة ذرية الرسول وفضلهم
تحتلّ عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكانة رفيعة، لما ينتسبون إليه من المنبت الطاهر والشجرة المباركة. فقد بعث الله نبيّه لهداية الأمة وإنقاذها من الجهل والضلال والظلم، وأقام بتعاليمه دين التوحيد والسلام، وأخرج الناس من حياة الجاهلية إلى طريق الخير والصلاح.
ومن حقّ شكر هذه النعمة تعظيم ذرية الرسول وإكرامهم؛ فهم دعاة إلى الحق بأقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم وفضائلهم، وقد اجتمعت فيهم خصال الخير والهداية. وليس لسائر الأمة إلا الإحسان إليهم ومودّتهم، وهي الأجر الذي طلبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم على رسالته، كما نصّ عليه القرآن الكريم.
دلالة آية المودة على وجوب محبة أهل البيت
قال الله تعالى:
﴿ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ﴾ [ الشورى: 23 ].
والمراد بالقربى في الآية أقارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو المعنى المتبادر من اللفظ، أما تفسيرها بقرب النبي من قريش أو بتقرّب الأمة إلى الله بالطاعة فيحتاج إلى قرينة غير موجودة في ظاهر الآية.
وقد دلّت الأخبار المتواترة على أن المقصود بقرابة النبي المعنيين بالمودة هم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذريتهم. وقد استشهد أمير المؤمنين عليه السلام بالآية على وجوب مودّتهم، فقال: « فينا آية في حم لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن »، ثم قرأ آية المودة. كما قال الإمام الحسن عليه السلام في خطبته بعد وفاة أبيه: « أنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم »، ثم قرأ الآية.
ومن شواهد ذلك ما جرى للإمام زين العابدين عليه السلام حين وقف مع حرم النبوة على درج مسجد الشام، فقال له رجل شامي: الحمد لله الذي استأصلكم. فقال الإمام: « أما قرأت: ﴿ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ﴾؟ ». فقال الشامي: نعم، وأنتم هم؟ فقال الإمام: نعم. فبكى الرجل واستغفر.
وتدلّ هذه المحاورة على أن معنى القربى كان معروفاً ومتبادراً إلى الأذهان في ذلك الزمن، وأن المراد بهم أهل بيت النبي عليهم السلام.
وقد عبّر محيي الدين العربي عن هذا المعنى بقوله:
|
رأيت ولائي آل طه فريضة |
على رغم أهل البعد يورثني القربى |
|
|
فما طلب المبعوث أجراً على الهدى |
بتبليغه إلا المودة في القربى |
دفع الإشكال عن طلب النبي الأجر على الرسالة
قد يُشكل على آية المودة بأن طلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أجراً على تبليغ الوحي لا ينسجم مع مقام النبوة، ولا سيما أن القرآن حكى عن عدد من الأنبياء نفيهم طلب الأجر من أقوامهم، ومن ذلك قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام:
﴿ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ﴾ [ يونس: 72 ].
وقوله تعالى حكاية عن هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام:
﴿ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [ الشعراء: 109، 127، 145، 164، 180 ].
كما قال تعالى مخاطباً نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم:
﴿ قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ﴾ [ سبأ: 47 ].
وقال سبحانه:
﴿ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ ﴾ [ الأنعام: 90 ].
إلا أن هذه الآيات لا تتعارض مع آية المودة؛ لأن الأجر المنفي فيها هو المال الذي قد يثقل على الناس بذله، أما الأجر المطلوب في آية المودة فليس مالاً، وإنما هو موالاة أهل بيت الرسول ومحبتهم، وهي من سنخ الدعوة الإلهية والطاعة لله تعالى.
وبذلك لا يكون طلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمودّة أقربائه منفعة عائدة إليه، بل هو لطف بالأمة وإرشاد لها إلى ما يحقق سعادتها وقربها من الله سبحانه. فمحبة أهل البيت تستلزم محبة الرسول، ومحبة الرسول تستلزم محبة الله وطاعته.
وقد ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
« أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي ».
كما ورد عنه:
« وإني أخاصمكم عنهم غداً، ومن أكن خصيمه خصمه الله، ومن خصمه الله أدخله النار ».
وعليه، فإن مودّة أهل البيت من مصاديق الطاعة والتقرّب إلى الله، وليست أجراً مادياً ينافي مقام النبوة.
ويؤيد ذلك قوله تعالى:
﴿ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ ﴾ [ الطور: 40 ].
وقوله سبحانه:
﴿ أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ﴾ [ المؤمنون: 72 ].
فالمذموم هو طلب المال الذي يشقّ على الناس بذله، لا دعوتهم إلى محبة أهل البيت التي يعود نفعها عليهم.
كما أن قوله تعالى:
﴿ قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ ﴾ [ سبأ: 47 ]
يبيّن أن ما يطلبه الرسول من أمته يعود نفعه إليها، وهو ما ينسجم مع كون مودّة أهل بيته طريقاً إلى الهداية والسعادة.
ولا تعارض آية المودة أيضاً قوله تعالى:
﴿ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ ﴾؛ لأن مودة أهل البيت تذكير للعالمين ورحمة لهم، لما فيها من احترام النبي وتقدير رسالته.
وكذلك قوله تعالى في سورة الفرقان:
﴿ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا ﴾ [ الفرقان: 57 ]؛ فإن اتخاذ السبيل إلى الله والهداية إليه ينسجمان مع مودّة قربى النبي، باعتبارها من مصاديق امتثال أوامر الله واجتناب معاصيه.
مدنية آية المودة والرد على دعوى مكّيتها
ذهب ابن تيمية إلى أن آية المودة مكية، مستنداً إلى كون سورة الشورى مكية، إلا أن هذا الاستدلال لا يثبت أن جميع آيات السورة نزلت في مكة؛ إذ قد تشتمل السور المكية على آيات مدنية، كما قد تشتمل السور المدنية على آيات مكية، لأن ترتيب القرآن لم يكن بحسب ترتيب النزول.
وقد نقل الزرقاني عن تفسير ابن عطية أن آية المودة مدنية، كما أن حديث ابن عباس يصرّح بأن المراد بالقرابة فيها علي وفاطمة وأبناؤهما. ومن ثمّ لا يصحّ الاعتماد على مكّية السورة لإثبات مكّية الآية، ولا سيما أن نزولها في أهل البيت ينسجم مع زواج علي وفاطمة ووجود أبنائهما.
وجوب إكرام ذرية الرسول وإن صدر من بعضهم التقصير
حتى لو لم تكن آية المودة نازلة في أهل البيت، فإن الروايات الكثيرة الواردة في الإحسان إليهم والعطف عليهم وقضاء حوائجهم تؤكد وجوب إكرام ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لما لهم من شرف الانتساب إليه، ولما ورد عنه من وصايا متواترة في حقهم.
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
« لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من عترته، وأهلي أحب إليه من أهله، وذاتي أحب إليه من ذاته. وإن لله حرمات ثلاثاً، من حفظهن حفظ الله دينه ودنياه: حرمة الإسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي ».
فقد قرن النبي حرمة أهل بيته بحرمته، مما يدل على امتياز ذريته ووجوب مراعاة حقهم. وهذا الحكم يشمل المنتسبين إليه، سواء كانوا ملتزمين بمنهاج الشريعة أو مقصرين فيه، وإن كانت محبة من يتبع نهج أجداده المعصومين آكد.
كما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
« من احتقرهم فهو ملعون، أذهب الله عنه السمع والبصر ».
وليس المراد فقدان حاستي السمع والبصر حسّاً، بل الحرمان من التوفيق لإدراك ما يقرب الإنسان من الخير ويبعده عن العقاب، كما في قوله تعالى:
﴿ لَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا ﴾.
وورد عنه أيضاً:
« عليكم بحب أولادي فإنه يدخل الجنة لا محالة، وبغضهم يدخل النار ».
كما قال صلى الله عليه وآله وسلم:
« أكرموا أولادي الصالحين لله تعالى والطالحين لي ».
ولما ظهر التعجب من الأمر بإكرام من كان من ذريته مقصراً، أوضح النبي أن الولد العاق يبقى منتسباً إلى أبيه، وأن إكرامه من جهة النسب والانتساب إليه.
شواهد تاريخية على وجوب إكرام الذرية
1. رؤيا محمد بن عبد الله بن طاهر بعد قتل يحيى العلوي
روى عبيد الله بن عبد الله بن طاهر أنه دخل على أخيه محمد بعد قتله يحيى بن عمر العلوي، فوجده حزيناً مهموماً بسبب رؤيا رآها. وأخبره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ظهر له في المنام ثلاث مرات، وهو يقول له: « نكثتم؟ »، ثم قال في الرؤيا الثالثة:
« نكثتم وقتلتم أولادي، والله لا تفلحون بعدها أبداً ».
وكان أخوه قد رأى أيضاً أن جدهما طاهراً أوصاه النبي في المنام بحفظ أولاده، وأنه سيظل محفوظاً ما دام يحفظهم.
ولم تمض مدة طويلة حتى نُكبت أسرة ابن طاهر، وزالت رئاستها وسلطتها.
وبعد قتل يحيى، هنّأ بعض الحاضرين محمداً بمقتله، فأنكر أبو هاشم الجعفري ذلك، وقال له إنك تهنأ بقتل رجل لو كان رسول الله حياً لكان هو المعزّى به. ثم أنشد:
|
يا بني طاهر كلوه وبيّاً |
إن لحم النبي غير مريِّ |
|
|
إن وتراً يكون طالبه الله |
لو ترَ نجاحه بالحريِّ |
وكان يحيى بن عمر من ذرية الإمام الحسين عليه السلام، معروفاً بالورع والدين والبرّ وصلة الرحم، وقد جزع لمقتله القريب والبعيد. وقد خرج بالكوفة سنة 250 هـ، فقُتل وحُمل رأسه إلى محمد بن عبد الله بن طاهر، ثم نُصب في سامراء مدة قصيرة بسبب إنكار الناس.
2. إكرام العلوي المقصر بأمر الإمام العسكري عليه السلام
روى أحمد بن إسحاق القمي، وكان وكيلاً للإمامين الهادي والعسكري عليهما السلام، أن الحسين بن الحسن بن جعفر بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق عليه السلام كان يشرب الخمر علانية، ثم قصد أحمد بن إسحاق لحاجة، فلم يأذن له، فرجع مهموماً.
ولما ذهب أحمد بن إسحاق إلى سامراء، امتنع الإمام الحسن العسكري عليه السلام من الإذن له، حتى تضرع إليه وسأله عن سبب ذلك. فأخبره الإمام أن سبب إعراضه هو منعه ذلك العلوي من الدخول عليه، مع أنه قصده لأمر أهمّه.
فقال أحمد بن إسحاق إنما منعه لكي يتوب من آثامه، فأجابه الإمام:
« صدقت، ولكن لا بد من إكرامهم لانتسابهم إلينا، فلا تكن يا ابن إسحاق من الخاسرين بالإعراض عمن انتسب إلينا ».
وعندما عاد أحمد بن إسحاق إلى قم، أكرم ذلك العلوي أمام الناس، فتعجب الرجل من تغيّر معاملته. فأخبره بما جرى مع الإمام العسكري، فبكى العلوي وتاب، وصار من المتورعين المتبعين لأقوال آبائه الهداة حتى وفاته.
3. عتاب النبي للوزير علي بن عيسى
كان الوزير علي بن عيسى يعطي أحد العلويين من أولاد موسى بن جعفر عليهما السلام خمسة آلاف درهم كل شهر رمضان، لينفقها على نفسه وعياله. لكنه رآه في الشتاء سكراناً، فندم على مساعدته وعزم على حرمانه.
فلما جاء شهر رمضان، حضر العلوي كعادته، فزجره الوزير ومنعه العطاء. وفي تلك الليلة رأى الوزير النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وقد أعرض عنه، فسأله عن سبب إعراضه مع إحسانه إلى أولاده.
فقال له النبي:
« إنك قطعت جائزتك عن ولدي فلان ».
فأوضح الوزير أنه منعه بسبب ارتكابه الآثام، فقال له النبي:
« أكرمته لأجله أو لأجلي؟ ».
قال: لأجلك يا رسول الله. فقال:
« هلا سترت عليه لأجلي؟ ».
فأجاب الوزير: حباً وكرامة.
فلما أصبح، أرسل إلى العلوي عشرة آلاف درهم وطيّب خاطره، ثم أخبره بالرؤيا. فبكى العلوي وتاب، وقال إنه لن يعود إلى ما كان عليه، ولن يجعل جده رسول الله محتاجاً إلى مخاصمته بسببه.
وتكشف هذه الواقعة أن إكرام المنتسب إلى النبي مطلوب مراعاةً لحقه، مع السعي إلى إصلاحه وإبعاده عن المعاصي.
4. قصة ابن عنين الشاعر مع السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام
كان للشاعر ابن عنين موقف مع بعض بني داود بن الحسن، إذ خرجوا عليه في طريقه إلى مكة، وأخذوا أمواله وأقمشته وجرحوه. فكتب إلى الملك العزيز بن أيوب يحرضه على الأشراف الذين اعتدوا عليه، وزهّده في قتال الإفرنج، وأنشد قصيدة قال فيها:
|
أعيت صفات نداك المصقع اللسنا |
وجزت في الجود حد الحسن والحسنا |
|
|
وما تريد بجسم لا حياة له |
من خلص الزبد ما أبقى لك اللبنا |
|
|
ولا تقل ساحل الإفرنج أفتحه |
فما يساوي إذا قايسته عدنا |
|
|
وإن أردت جهاداً فارو سيفك من |
قوم أضاعوا فروض الله والسننا |
|
|
طهّر بسيفك بيت الله من دنس |
ومن خساسة أقوام به وخنا |
|
|
ولا تقل إنهم أولاد فاطمة |
لو أدركوا آل حرب حاربوا الحسنا |
ثم رأى في المنام السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام تطوف بالبيت وهي معرضة عنه، فسألها عن ذنبه، فأنشدته:
|
حاشا بني فاطمة كلهم |
من خسة تعرض أو من خنا |
|
|
وإنما الأيام في غدرها |
وفعلها السوء أساءت بنا |
|
|
لئن أسا من ولدي واحد |
وجهت كل السب عمداً لنا |
|
|
فتب إلى الله فمن يقترف |
ذنباً له يغفر ما قد جنى |
|
|
وأكرم بعين المصطفى جدهم |
ولا تهن من آله أعينا |
|
|
فكل ما نالك منهم عناً |
تلقى به في الحشر منا هنا |
فاستيقظ ابن عنين وهو يحفظ هذه الأبيات، وقد عافاه الله من مرضه، فخرق قصيدته السابقة وأنشد معتذراً:
|
عذراً إلى بنت نبي الهدى |
تصفح عن ذنب مسيء جنى |
|
|
وتوبة تقبلها من أخي |
مقالة توقعه في العنا |
|
|
والله لو قطعني واحد |
منهم بسيف البغي أو بالقنا |
|
|
لم أر ما يفعله سيئاً |
بل أره في الفعل قد أحسنا |
وتؤكد هذه القصة أن المقصود من وصايا أهل البيت عليهم السلام هو حفظ كرامة ذريتهم، مع دعوتهم إلى التوبة والإقلاع عن المعاصي، لا إقرارهم على الخطأ أو ترك نصحهم.
منزلة الذرية الملتزمة بنهج أهل البيت
لا يُعامل من كان من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم عارفاً بأمر الإمامة ومتبعاً للشريعة معاملة سائر الناس؛ فقد ورد عن الإمام الرضا عليه السلام ما يوضح هذه المنزلة.
روى سليمان بن جعفر أن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان يتمنى الدخول على الإمام الرضا عليه السلام، لكنه كان يستحيي ويهابه. ولما مرض الإمام، نصحه سليمان بأن يزوره، فدخل عليه، فأكرمه الإمام وأحسن استقباله.
ثم مرض علي بن عبيد الله، فعاده الإمام الرضا عليه السلام، وجلس عنده حتى خرج من كان في البيت. وبعد خروج الإمام، أخبرته زوجة علي أنها كانت تراقبه من وراء الستر، ثم جاءت فقبّلت الموضع الذي جلس فيه الإمام ومسحته.
فلما أخبر سليمان الإمام بذلك، قال:
« يا سليمان، إن علي بن عبيد الله وامرأته وولده من أهل الجنة. يا سليمان، إن ولد علي وفاطمة إذا عرفهم الله هذا الأمر لم يكونوا كالناس ».
الخلاصة
تثبت هذه الشواهد أن ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تتمتع بحرمة خاصة ناشئة من انتسابها إليه، وأن مودّتها وإكرامها من الحقوق التي أكّد عليها القرآن الكريم والنبي وأهل بيته عليهم السلام. ولا يسقط هذا الحق بسبب تقصير بعض المنتسبين أو انحرافهم، بل ينبغي الجمع بين حفظ كرامتهم ونصحهم ودعوتهم إلى التوبة، مع التأكيد على أن محبة الملتزمين منهم بنهج آبائهم الهداة أحقّ وآكد.
