الحرّ بن يزيد الرياحي وموقفه مع الإمام الحسين عليه السلام

نسب الحرّ ومكانته بين قومه

هو الحرّ بن يزيد بن ناجية بن قعنب بن عتاب بن هرم بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم، فهو تميميّ يربوعيّ رياحيّ.

وكان الحرّ من سادات بني تميم وأشرافهم، وقد أشار إلى مكانته عدد من أصحاب التراجم؛ فقال السيّد الحرّ العاملي في أعيان الشيعة: « كان من رؤساء بني تميم، وكان ابن زياد قد أمّره على ألف فارس يستقبل بهم الحسين عليه السلام ». ووصفه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواصّ بأنّه من سادات قومه وأهل الكوفة، كما ذكر العلّامة السماوي في إبصار العين أنّه كان شريفاً في قومه في الجاهلية والإسلام، وأنّ جدّه عتاباً كان رديف النعمان بن المنذر.

وتذكر كتب الأنساب أنّ الردافة كانت من مناصب بني يربوع، وأنّ النعمان بن المنذر حاول نقلها إلى غيرهم، فرفض بنو يربوع ذلك، ونشبت بينهم وبين جيش النعمان معركة عُرفت بيوم « طفخة ». وانتهى الأمر بإطلاق سراح أخوي النعمان، قابوس وحسّان، وإعادة الردافة إلى بني يربوع، مع دفع ألفي بعير إليهم.

وعلى الرغم من مكانة الحرّ الاجتماعية والقبلية، فإنّ الأخبار لا تكشف بوضوح عن الحزب الذي كان ينتمي إليه في عهد أمير المؤمنين عليه السلام. وتذكر الروايات أنّ عبيد الله بن زياد أرسله مع الحصين بن نمير إلى القادسية، وأمره بانتظار الإمام الحسين عليه السلام ومنعه من دخول الكوفة، فخرج في ألف فارس حتى التقاه في ذي حُسُم.

لقاء الحرّ بالإمام الحسين عليه السلام

يروي عبد الله بن سليم والمنذر بن المشمعل الأسديّان أنّ الإمام الحسين عليه السلام، بعد نزوله في شراف، أمر أصحابه بالتزوّد من الماء، ثم واصل السير حتى رأوا طلائع جيش قادم. فاختار الإمام التوجّه إلى ذي حُسُم ليجعل الجبل خلفه ويواجه القوم من جهة واحدة.

وسبق أصحاب الإمام إلى الموضع، ثم وصل الحرّ بن يزيد في ألف فارس، وكان ذلك في وقت الظهيرة وشدّة الحرّ. فأمر الإمام فتيانه بسقي القوم وخيولهم، حتى أرووهم جميعاً. ومن ذلك ما رواه عليّ بن الطعّان المحاربي، وكان مع الحرّ، إذ ذكر أنّه وصل متأخّراً وهو يعاني العطش، فسقاه الإمام بنفسه وسقى فرسه.

وبقي الحرّ موافقاً للإمام حتى حضرت صلاة الظهر، فصلّى الحسين عليه السلام بالقوم، وصلّى الحرّ وأصحابه خلفه. ثمّ خطب الإمام بعد صلاة العصر، وذكّرهم بأنّ أهل البيت أولى بولاية الأمر، وأنّه لم يقدم إليهم إلا بعد وصول كتبهم ورسائلهم التي دعته إلى القدوم، وقال:

« أمّا بعد، أيّها الناس، فإنّكم إن تتّقوا وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضى لله، ونحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان، وإن أنتم كرهتمونا وجهلتم حقّنا وكان رأيكم غير ما أتتني كتبكم وقدمت به عليَّ رسلكم انصرفت عنكم ».

فأنكر الحرّ علمه بالكتب، فأخرج الإمام كتابات أهل الكوفة التي كانت في خرجين مملوءين بالصحف. وعندئذ أخبره الحرّ أنّه ليس من الذين كتبوا إليه، وأنّه مأمور بألّا يفارقه حتى يقدّمه على عبيد الله بن زياد.

طلب الإمام من الحرّ أن يسمح له بالانصراف، لكنّ الحرّ رفض، موضحاً أنّه لم يُؤمر بقتاله، بل بمنعه من مغادرة الطريق حتى يقدّمه إلى ابن زياد. وبعد حوار بينهما، اقترح الحرّ أن يسلك الإمام طريقاً لا يدخله إلى الكوفة ولا يعيده إلى المدينة، حتى يكتب إلى ابن زياد، ويكتب الإمام إلى يزيد أو ابن زياد إن شاء.

فسلك الإمام طريق العذيب والقادسية، وكان الطرمّاح بن عديّ يعرف طرق تلك المنطقة، فتقدّم أمام الركب ليدلّهم على الطريق. وعندما بلغوا البيضة، خطب الإمام في الناس، مستشهداً بقول رسول الله صلّى الله عليه وآله:

« من رأى سلطاناً جائراً مستحلّاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسول الله، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله ».

ثمّ بيّن أنّ بني أميّة أطاعوا الشيطان وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله. وذكّر أهل الكوفة بكتبهم ورسائلهم وبيعتهم له، وحذّرهم من نقض العهد، قائلاً: « ومن نكث فإنّما ينكث على نفسه ». وقد نقل صاحب ناسخ التواريخ قولاً آخر، مفاده أنّ هذه الخطبة كانت كتاباً بعثه الإمام من كربلاء إلى أهل الكوفة.

وقد أثّرت الخطبة في الحرّ، فاقترب من الإمام وقال له إنّه يخشى عليه القتل إن قاتل القوم، فأجابه الإمام بأنّ الموت لا يخيفه، ومثّل بأبيات في أنّ الموت في سبيل الحقّ خير من حياة الذلّ. ومن ذلك قوله:

« سأمضي وما بالموت عارٌ على الفتى

إذا ما نوى حقّاً وجاهد مسلماً ».

نزول الإمام في كربلاء

واصل الإمام الحسين عليه السلام سيره، حتى وصل رسول من ابن زياد يحمل كتاباً إلى الحرّ يأمره بأن ينزل بالحسين في مكان خالٍ من الحصون والماء، وألّا يفارقه حتى ينفّذ الأمر.

وعندما قرأ الحرّ الكتاب، أخبر الإمام بمضمونه، وحاول الإمام النزول في الغاضرية أو نينوى أو شفاثة، لكنّ الحرّ رفض، بحجة وجود رسول ابن زياد الذي يراقب تنفيذ أوامره. واستمرّ السير حتى انتهى الإمام وأهل بيته وأصحابه إلى أرض كربلاء، ونزل الحرّ بجيشه قبالتهم.

بداية تحوّل الحرّ وتوبته

بعد وصول عمر بن سعد إلى كربلاء، جعل الحرّ أميراً على ربع تميم وهمدان. وبقي في معسكر ابن سعد حتى رأى إصراره على قتال الإمام ورفضه الشروط التي عرضها الحسين عليه السلام حقناً للدماء.

وقد سأل الحرّ ابن سعد عن سبب رفض تلك الشروط، فأجابه بأنّه كان يقبلها لو كان الأمر إليه، ولكنّ أميره أبى ذلك. فعاد الحرّ إلى مكانه متأثّراً، وكان إلى جانبه قرّة بن قيس، فسأله إن كان قد سقى فرسه، وأظهر له رغبة في الابتعاد عن موضعه. وقد ذكر قرّة أنّه فهم من كلامه أنّه يريد اعتزال القتال، لكنه لم يشأ أن يكشف ذلك أو يشي به.

ثمّ أخذ الحرّ يتقدّم نحو معسكر الإمام، وقد ظهرت عليه الرعدة. فسأله المهاجر بن أوس عن حاله، إذ لم يكن يعرفه بهذه الصورة، فأجابه الحرّ:

« والله إنّي أُخيّر نفسي بين الجنّة والنار، ولا أختار على الجنّة شيئاً ولو قُطّعت إرباً إرباً وأُحرقت بالنار ».

ثمّ توجّه بجواده إلى معسكر الحسين عليه السلام، وقد قلب ترسه علامة طلب الأمان. وينقل السيّد ابن طاووس أنّه كان واضعاً يده على رأسه، وهو يقول: « اللهمّ إليك أُنيب فتُب عليّ، فإنّي قد أرعبت قلوب أوليائك وأولاد نبيّك »، فلمّا اقترب من الإمام قلب ترسه وسلّم عليه.

وفي رواية أخرى وردت في مهيّج الأحزان وروضة الشهداء والناسخ أنّ الحرّ تمرّغ في التراب وقبّل الأرض ووضع جبهته عليها، ثمّ اعتذر إلى الإمام، معترفاً بأنّه منعه من الرجوع إلى مدينة جدّه، وسايره في الطريق حتى أنزله في العراء. وأقسم أنّه لم يكن يتوقّع أن يرفض القوم عروض الإمام ويصلوا به إلى هذا الموقف، وأنّه لو علم بما سيصنعونه لما أطاعهم. ثمّ طلب التوبة، فأجابه الإمام:

« نعم، إن تبت تاب الله عليك، والله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن كثير ».

وقد وضع الإمام يده على رأسه، وقال له: « أنت الحرّ كما سمّتك أمّك، أنت حرّ في الدنيا والآخرة ». وبذلك نال الحرّ عفو الإمام وقُبلت توبته.

وتذكر بعض الروايات أنّ الحرّ أخبر الإمام بأنّه سمع هاتفاً يبشّره بالجنة حين خرج من الكوفة، وأنّه لم يفهم معنى تلك البشارة إلا بعد أن اختار الرجوع إلى الإمام. كما ورد في بعض كتب المقاتل أنّه رأى أباه في المنام، فخيّره بين قتال الحسين ودخول النار، أو نصرته ونيل شفاعة رسول الله صلّى الله عليه وآله. وهذه الأخبار منقولة في روضة الشهداء ورياض الشهادة ومهيّج الأحزان ووقايع الأيام.

موقف الحرّ من جيش عمر بن سعد

بعد توبته، استأذن الحرّ الإمام في التوجّه إلى القوم ونصحهم، فوقف أمام جيش عمر بن سعد وخاطب أهل الكوفة موبّخاً إياهم على دعوتهم الإمام ثمّ التخلّي عنه ومحاصرته، وقال:

« يا أهل الكوفة، لأمّكم الهبل والعبر! إذ دعوتم هذا العبد الصالح ابن رسول الله صلّى الله عليه وآله، أسلمتموه، وزعمتم أنّكم قاتلوا أنفسكم دونه، ثمّ عدوتم عليه لتقتلوه ».

وذكّرهم بأنّهم منعوا الإمام وأهل بيته وأصحابه من ماء الفرات، مع أنّ اليهود والنصارى والمجوس والدوابّ تشرب منه، بينما تركوا ذرّية رسول الله يعانون العطش. وختم خطابه بالدعاء عليهم إن لم يتوبوا وينزعوا عمّا هم عليه.

فأخذ القوم يرمونه بالسهام، فتراجع إلى معسكر الإمام. وعند ذلك أمر عمر بن سعد دريداً بتقديم الراية، ورمى بسهم نحو معسكر الحسين، معلناً أنّه أول من رمى.

مبارزة الحرّ وشهادته

عندما اشتدّ القتال، طلب الحرّ الإذن من الإمام الحسين عليه السلام للخروج إلى الميدان، وقال له:

« يا ابن رسول الله، كنت أوّل خارج عليك، فأحببت أن أكون أوّل قتيل بين يديك، ويوم القيامة أكون أوّل من يصافح جدّك ».

فأذن له الإمام، فتقدّم الحرّ وهو يرتجز:

« آليت لا أُقتل حتى أُقتلا		ولن أُصاب اليوم إلّا مقبلاً
أضربهم بالسيف ضرباً معضلاً		أحمي الحسين الماجد المؤمّلا ».

وكان يقاتل بشجاعة، ويقول:

« إنّي أنا الحرّ ومأوى الضيف		أضرب في أعناقكم بالسيف
عن خير من حلّ بأرض الخيف		أضربكم ولا أرى من حيف ».

وقد نقل أبو مخنف أنّه كان يحمل على القوم متقدّماً، ويتمثّل بقول عنترة:

« ما زلت أرميهم بثغرة نحره

ولبانه حتى تسربل بالدم ».

وتذكر الروايات أنّ يزيد بن سفيان خرج لمبارزته، فقتله الحرّ، كما خرج صفوان بن حنظلة لمواجهته بعد أن طلب منه عمر بن سعد ذلك، فطعنه الحرّ طعنة قضت عليه، ثمّ قتل ثلاثة من إخوته كانوا قد خرجوا للأخذ بثأره.

وبعد ذلك واصل الحرّ حملاته على جيش ابن سعد، حتى عقروا فرسه بسهم، فنزل عنه وقاتل راجلاً. وقد رُوي أنّه قتل ثمانين رجلاً، ثمّ أمر ابن سعد الرماة أن يثبتوا له ويرموه بالسهام، حتى أصابته جراح كثيرة.

ولم يزل يقاتل حتى سقط شهيداً، فحمل أصحاب الإمام جسده من بين سنابك الخيل ووضعوه بين يدي الحسين عليه السلام. فمسح الإمام الدم والتراب عن وجهه وقال:

« بخٍ بخٍ، ما أخطأت أمّك حين سمّتك حرّاً، والله أنت حرّ في الدنيا والآخرة ».

ويُروى أنّ الإمام رثاه بهذه الأبيات، وقيل إنّها لعليّ بن الحسين عليه السلام:

« لنعم الحرّ حرّ بني رياح		صبور عند مشتبك الرماح
ونعم الحرّ إذ نادى حسيناً		فجاد بنفسه عند الصياح ».

قبر الحرّ وما نُقل بشأنه

يذكر عماد الدين الحسن بن عليّ الطبري في كتاب كامل البهائي أنّ قوم الحرّ دفنوه في الموضع الذي استشهد فيه، ويقع قبره على مسافة فرسخ من كربلاء. ويمكن الجمع بين ذلك وبين الروايات التي تذكر أنّ أصحاب الإمام حملوا جسده ووضعوه بين يديه، بأنّ قومه تولّوا دفنه بعد ذلك في الموضع المعروف.

وقد نقل السيّد نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية، والعلّامة المامقاني في رجاله، وملا عليّ الخياباني في وقايع الأيام، حكاية زيارة الشاه إسماعيل الصفوي لقبر الحرّ بعد فتح بغداد. فقد شكّك بعض الناس في قبول توبته، فأمر الشاه بكشف قبره للتحقّق من حال جسده، فوجدوه على هيئته، وكأنّه قُتل في تلك الساعة، والدم ما زال على جسده، وكانت على جبهته عصابة. وعندما أُزيلت العصابة سال الدم، فلمّا أعادوها توقّف، فاعتبر الشاه ذلك دليلاً على حسن حاله، وأمر ببناء مرقد له وتعيين سادن لخدمته.

وهكذا انتقل الحرّ بن يزيد الرياحي من قيادة ألف فارس لمواجهة الإمام الحسين عليه السلام ومنعه من السير، إلى أحد أبرز أنصاره والمجاهدين بين يديه، فاختار الجنّة على طاعة الظالمين، وختم حياته بالتوبة الصادقة والتضحية في نصرة ابن بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله.

الحر بن يزيد الرياحي كربلاء وأحداث عاشوراء