المختار الثقفي بين المدح والتوقّف
أنا متوقّف في شأن المختار الثقفي.
فأمّا دليل التوقّف في شأنه، فهو أنّه عندما ضُرب الإمام الحسن عليه السلام بالمغول في مظلم ساباط. فوجه تسمية المظلم هو أنّه إمّا حفرة حفرها الفرس اختصاراً للمسير، وإمّا حفرة طبيعية كانت هناك، فكان على من يريد الذهاب إلى المدائن أن يمرّ بهذا الطريق، ولم تكن هناك إنارة تنير الطريق كما هو الحال اليوم، فكان النفق مظلماً. فعندما مرّ الإمام الحسن عليه السلام، كمن له خارجيٌّ من الحرورية وضربه بالمغول على فخذه، فوصلت الضربة إلى عظمه. وكان للمختار موقف غير متعارف. فأين يذهب الإمام عليه السلام لكي يتطبّب من هذه الضربة؟ إنّه يذهب إلى الوالي من قبله ومن قبل أبيه، وهو عمّ المختار الثقفي. فقال المختار هنا لعمّه : تعالَ حتّى نأخذ الحسن ونسلّمه إلى معاوية، فيجعل لنا العراق. فقام إليه بعض الشيعة، منهم الجويرية بن مسهر العبدي، وأرادوا أن يقتلوه، لولا أنّ عمّه حاماه (1). إذن، فتاريخه لم يشهد له بشيء.
فمتى أصبح المختار مختاراً؟!
عندما زُجّ به في السجن من قِبَل عبيد الله بن زياد، وكان زميله في الزنزانة ميثم التمّار، حصل التغيير هنا. فميثم التمّار كان بمنزلة حذيفة بالنسبة إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله، بالنسبة إلى عليّ عليه السلام؛ فحذيفة بن اليمان (2) عنده علم المنايا والبلايا (3). فالتفت إلى المختار وقال له: هل ترى ما نعانيه في هذه الزنزانة، أمّا أنا فسأخرج وأُقتل وأُلجم ـ أيّ إنّني أوّل من يُلجم في الإسلام، أي يُسحب لسانه ـ، وأمّا أنت فكأنّي أراك تضع قدمك على رأسه ـ أي رأس عبيد الله بن زياد ـ. فنشط المختار من ذلك الخبر، وكان يحكي له رواية عن الإمام عليّ عليه السلام، فتصوّر المختار هذا الأمر ـ أي وضع قدمه على رأس عبيد الله بن زياد ـ كأنّ الإمام عليه السلام يقول له ذلك ويخبره به، فنشطت نفسه لهذه البشارة، ومن هنا صمّم المختار على الأمر وعمل به.
وهناك رواية تقول إنّ ولد المختار جاء إلى الإمام الباقر عليه السلام، وقال له: إنّ أهل العراق يلعنون أبي، فأعطني شيئاً في هذا الأمر. فقال: رحم الله عمّي المختار؛ فإنّ أبي أخبرني أنّ مهر أمّي كان ممّا أرسله المختار من العراق (4).
فلنراجع ما جاء في الرواية، ونتأكّد من صحّتها؛ فليس كلّ من قرأ عليّ روايةً أصدِّقها.
أ. كان الإمام الباقر عليه السلام في كربلاء، وكان عمره، على رواية، سنتين، وعلى رواية أخرى أربع سنوات.
ب. لم يكن المختار الثقفي قد تولّى العراق في تلك الأيام.
ج. كان الإمام زين العابدين عليه السلام متزوّجاً من فاطمة بنت الإمام الحسن عليه السلام، ابنة عمّه، ولم يكن بحاجة إلى أن يبعث له المختار مصاريف؛ لأنّ الإمام الحسن عليه السلام لم يكن عاجزاً على تزويج ابنته، كما أنّ الإمام الحسين عليه السلام لم يكن عاجزاً عن تزويج ابنه. فكيف تريدني أن أقبل هذه الرواية : « رحم الله عمّي المختار، فأنّ أبي أخبرني أنّ مهر أمّي .. ».
فكيف يكون مهر فاطمة بنت الحسن عليه السلام، التي تزوّجت، على ما يبدو، في حياة أبيها من ابن عمّها زين العابدين عليه السلام، أو على الأقلّ في حياة عمّها الإمام الحسين عليه السلام، قطعاً ممّا أرسله المختار؟ كيف يمكن أن نقبل هذه الرواية؟ لأنّ الإمام الباقر عليه السلام كان حاضراً في كربلاء، فلا بدّ أنّ فاطمة بنت الإمام الحسن عليه السلام قد تزوّجت في حياة أبيها وعمّها؛ فهذه الرواية تحمل في طيّاتها تناقضات.
أُعطي المختار شرعيّةً في أمرين أكّدت عليهما، وأعود فأؤكّد:
أ. قتل قتلة الإمام الحسين عليه السلام.
برأينا، الإمام عليه السلام هو وليّ دماء المسلمين جميعاً، وأمّا برأي جميع المسلمين، فقوله تعالى: ( وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ) (5) يدلّ على أنّ وليّ دم الإمام الحسين عليه السلام وأبناء الإمام الحسن عليه السلام ـ لأنّهم فوّضوا الأمر إلى الإمام زين العابدين عليه السلام ـ هو الإمام زين العابدين عليه السلام، وهو المفوّض بالإنتقام.
هل عندكم شكّ، يا مسلمون، أنّ الإمام الحسين عليه السلام قضى مظلوماً؟ لا يوجد أحدٌ يشكّ في هذا الأمر؛ ومن ثمّ، فقد أعطى ذلك شرعيةً لقتل قتلة الحسين عليه السلام.
ب. استرداد مسروقات كربلاء.
وأمّا أنّه كان والياً على العراق من قِبَل عبد الله بن الزبير، وليس من قِبَل الإمام زين العابدين عليه السلام، حتّى تكون له مشروعية؛ فلذلك أنا متوقّف.
وزاد في توقّفي وتأمّلي في هذا الأمر أنّني عندما أذهب للزيارة مسجد الكوفة ومسجد السهلة، وأزور مسلم بن عقيل عليه السلام، وميثم التمّار رحمه الله، وهاني بن عروة رحمه الله، أتساءل: لماذا لم يجعل المعصوم عليه السلام زيارةً للمختار الثقفي؟ لماذا جعل زيارةً لمسلم بن عقيل وهاني بن عروة ولميثم التمّار، ولم يلحظ المختار؟
فأنا لم يكن لديّ رأي، لا سلبيّ ولا أيجابيّ. ولكنّني فنّدتُ الرواية التي تمدحه.
نعم، جزاه الله خيراً على ما أفرح به قلوب أهل البيت عليهم السلام، لكنّه لم تكن له شرعيّةٌ لمشروعه السياسي من قِبَل المعصوم عليه السلام (6).
1. علل الشرايع / للشيخ الصدوق / الجزء : 1 / الصفحة : 220 ـ 221 / الناشر : منشورات المكتبة الحيدريّة :
دس معاوية الى عمرو بن حريث، والأشعث بن قيس، وإلى حجر بن الحجر وشبث بن ربعي، دسيساً افرد كل واحد منهم بعين من عيونه انك ان قتلت الحسن ابن علي فلك مائتا الف درهم، و جند من اجناد الشام، وبنت من بناتي. فبلغ الحسن « ع » ذلك فاستلام ولبس درعا وكفرها، وكان يحترز ولا يتقدم للصلاة بهم إلا كذلك، فرماه احدهم في الصلاة بسهم فلم يثبت فيه لما عليه من اللامة فلما صار في مظلم ساباط ضربه احدهم بخنجر مسموم فعمل فيه الخنجر فامر ( عليه السلام ) ان يعدل به الى بطن جريحي وعليها عم المختار بن ابي عبيد مسعود بن قيلة، فقال المختار لعمه تعال حتى نأخذ الحسن ونسلمه الى معاوية فيجعل لنا العراق، فبدر بذلك الشيعة من قول المختار لعمه فهموا بقتل المختار فتلطف عمه لمساءلة الشيعة بالعفو عن المختار ففعلوا.
معجم رجال الحديث / السيّد الخوئي / الجزء : 19 / الصفحة : 105 / الناشر : مؤسسة الخوئي الإسلاميّة / الطبعة : 5 :
وللعلماء الأعلام في هذه الرواية أقوال، ننقل إليكم قول المحقّق الكبير السيّد الخوئي قدّس سرّه في شأن هذه الرواية:
وهذه الرواية لارسالها غير قابلة للاعتماد عليها، على أن لو صحّت لأمكن أن يقال إنّ طلب المختار هذا لم يكن طلباً جدياً، وإنما أراد بذلك أن يستكشف رأي عمّه، فإن علم أنّ عمّه يريد ذلك لقام باستخلاص الحسن عليه السلام، فكان قوله هذا شفقة منه على الحسن عليه السلام.
وقد ذكر بعض الأفاضل أنه وجد رواية بذلك عن المعصوم عليه السلام.
نعم تقدّم في ترجمة محمد بن أبي زينب رواية صحيحة، وفيها كان أبو عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام قد ابتلي بالمختار ، وقد ذكر في تلك الرواية رسول الله صلّى الله عليه وآله والأئمة الأطهار سلام الله عليهم وأنّ كلّاً منهم كان مبتلى بكذّاب يكذب عليه.
ولكن هذه الرواية لعلّ فيها تحريفاً، فإنّ المختار بن أبي عبيدة كان في الكوفة والحسين بن علي عليهما السلام كان بالمدينة، ولم ينقل ولا بخبر ضعيف كذب من المختار بالنسبة إلى الحسين عليه السلام، وغير بعيد أنّ المختار الذي كان يكذب على الحسين عليه السلام أن يكون رجلاً آخر غير المختار بن أبي عبيدة.
2. رجال الطوسي / الصفحة : 35 / الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرسين ـ قم :
حُذيفة بن اليمان، أبو عبد الله، سكن الكوفة، ومات بالمدائن بعد بيعة أمير المؤمنين عليه السلام بأربعين يوماً.
وذكره في أصحاب علي عليه السلام قائلاً:
رجال الطوسي / الصفحة : 60 / الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرسين ـ قم :
حُذيفة بن اليمان العبسي، وعداده في الانصار، وقد عدّ من الاركان الاربعة.
3. الإرشاد « للشيخ المفيد » / الجزء : 1 / الصفحة : 323 ـ 325 / الناشر : كنگره شيخ مفيد / الطبعة : 1 :
أَنّ مِيْثَمَ التّمّارَ كانَ عبداً لامرأَةٍ من بني أَسَدٍ، فاشتراه أَميرُ المؤمنينَ عليهِ السّلامُ منها وأَعتقَه وقالَ له : « ما اسمُكَ؟ » قالَ: سالِمٌ، قال: « أَخبرَني رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ أَنّ اسمَكَ الّذي سمّاكَ به أَبَوَاكَ في العَجمِ مِيْثَم » قالَ : صَدَقَ اللهُ ورسولُه وصَدَقْتَ يا أميرَ المؤمنينَ، واللهِ إِنّه لاسمي، قالَ: « فارجِعْ إِلى اسمِكَ الّذي سمّاكَ به رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ ودَعْ سالِماً » فرجعَ إِلى مِيْثَم واكتنى بأَبي سالِم.
فقالَ له عليٌّ عليهِ السّلامُ ذاتَ يومٍ: « إِنّكَ تُؤخَذُ بعدي فتُصْلَب وتُطْعَن بحَرْبةٍ، فإِذا كانَ اليومُ الثالثُ ابتدرَ مَنْخِراكَ وفَمُكَ دماً فيَخْضِبُ لحيتَكَ، فانتظرْ ذلكَ الخِضابَ، وتُصْلَبُ على باب دارِ عَمْرِو ابن حُرَيْثٍ عاشِر عَشرةٍ أَنتَ أَقصرُهم خَشَبَةً وأَقربُهم مِنَ المَطْهَرةِ، وامضِ حتّى أُرِيَكَ النّخلةَ الّتي تُصْلَبُ على جِذْعِها » فأَراه إِيّاها.
فكان مِيْثَم يَأتيها فيصلِّي عندَها ويقولُ: بوركتِ من نخلةٍ، لكِ خُلِقْتُ ولي غُذِّيْتِ. ولم يَزَلْ يَتعاهَدُها حتّى قُطِعَتْ وحتّى عرفَ المَوضع الّذي يُصْلَبُ عليها بالكُوفةِ. قالَ: وكانَ يَلقى عَمْرَو بنَ حُرَيْثٍ فيقول له: إِنِّي مُجاوِرُكَ فأحْسِنْ جِواري، فيقولُ له عَمْروٌ: أتُريدُ أن تَشتريَ دارَ ابنِ مَسْعودٍ أَو دارَ ابنِ حكيمٍ؟ وهو لا يَعلمُ ما يُريدُ.
وحَجّ في السّنةِ الّتي قُتِلَ فيها فدخلَ على أُمِّ سَلَمَةَ رضيَ اللهُ عنها فقالتْ: مَنْ أَنتَ؟ قال: أَنا مِيْثَم، قالتْ: واللهِ لَربّما سمعتُ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ يُوْصِي بِكَ عليّاً في جَوْفِ الليل. فسألَها عنِ الحُسينِ، قالتْ: هو في حائطٍ له، قالَ: أخبِرِيهِ أنِّي قد أَحبَبْتُ السّلامَ عليه، ونحنُ مُلتَقُونَ عندَ ربِّ العالَمِينَ إِنْ شاءَ اللهُ. فدَعَتْ له بطيبٍ فطيّبتْ لحيتَه، وقالتْ له: أَمَا إِنها ستُخْضَبُ بدم.
فقَدِمَ الكوفةَ فأَخذَه عُبيْدُ الله بن زيادٍ فأُدخلَ عليه فقيلَ: هذا كانَ من آثَر النّاسِ عندَ عليٍّ، قالَ: وَيْحَكم، هذا الْأَعجميُّ؟ قيلَ له: نعم، قالَ له عُبَيْدُ اللهِ: أَينَ ربُّكَ؟ قالَ: بالمِرصادِ لِكلِّ ظالم وأَنتَ أَحدُ الظَّلَمةِ، قالَ: إِنّكَ على عُجمتِكَ لَتَبْلُغُ الّذي تُريدُ، ما أخبرَكَ صاحبُك أنِّي فاعلٌ بكَ؟ قالَ: أَخبرَني أَنّكَ تَصلِبُني عاشِرَ عَشرةٍ، أَنا أَقصرُهم خَشَبَةً وأَقربُهم مِنَ المَطْهَرَةِ، قالَ: لَنُخالِفَنَّه، قالَ: كيفَ تُخالِفُه؟ فواللهِ ما أَخبرَني إلّا عنِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ عن جَبْرَئيْلَ عنِ اللهِ تعالى، فكيفَ تُخالِفُ هؤلاءِ!؟ ولقد عَرفتُ الموضعَ الّذي أُصلَبُ عليه أَينَ هو مِنَ الكُوفةِ، وأَنا أَوّلُ خَلْقِ الله أُلْجَمُ في الإِسلام، فحبسَه وحبسَ معَه المُختارَ بنَ أَبي عُبَيْدٍ، فقالَ مِيْثَم التّمّارُ للمُختارِ: إِنّكَ تُفْلِتُ وتَخْرُجُ ثائراً بدم الحُسين فتَقتُلُ هذا الّذي يَقتُلُنا. فلمّا دعا عُبَيْدُ اللهِ بالمُختار ليقتلَه طلعَ بَريْدٌ بكتابِ يَزيْدَ إِلى عُبَيْدِ اللهِ يأْمرُه بتَخليةِ سبيلهِ فخلّاه، وأَمرَ بمِيْثَم أَنْ يُصلَبَ، فأُخرِجَ فقَالَ له رجلٌ لَقِيَه: ما كانَ أغناك عن هذا يا مِيْثَمُ! فتبسّمَ وقالَ وهو يومئ إِلى النّخلة: لها خُلِقْتُ ولي غُذِّيَتْ، فلمّا رُفعَ على الخَشَبةِ اجتمعَ النّاسُ حولَه على بابِ عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ. قالَ عَمْرٌو: قد كان واللهِ يقولُ: إِنِّي مُجاوِرُكَ. فلمَّا صُلِبَ أَمرَ جاريتَه بكَنْس تحت خَشَبتهِ ورشِّه وتجميرِه، فجعلَ مِيْثَم يُحدِّثُ بفضائلِ بني هاشِمٍ، فقيلَ لابنِ زِيادٍ: قد فَضَحَكم هذا العَبْدُ، فقالَ: أَلجِموه، فكانَ أَوّلَ خلقِ اللهِ أُلجِمَ في الإِسلامِ. وكانَ مَقْتَلُ مِيْثَم رحمةُ اللهِ عليه قبلَ قُدومِ الحسينِ بنِ عليٍّ عليه السّلامُ العِراقَ بعشرةِ أَيّامٍ، فلمّا كانَ يومُ الثّالث من صَلبِه، طُعِنَ مِيْثَم بالحَرْبةِ فكبّرَ ثمّ انبعثَ في آخرِ النّهارِ فمُهُ وأَنفُه دماً.
وهذا من جملةِ الاخبارِ عنِ الغُيوب المحفوظةِ عن أميرِ المؤمنينَ عليهِ السّلامُ، وذِكْرُه شائعٌ والرِّوايةُ به بينَ العلماءِ مستفيضةٌ.
4. رجال الكشي / الشيخ الطوسي / الجزء : 1 / الصفحة : 340 / الناشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام :
محمد بن الحسن، وعثمان بن حامد، قالا: حدثنا محمد بن يزداد عن محمد بن الحسين، عن موسى بن يسار، عن عبد الله بن الزبير، عن عبد الله بن شريك، قال: دخلنا على أبي جعفر عليه السلام يوم النحر وهو متكئ، وقد أرسل الى الحلاق فقعدت بين يديه اذ دخل عليه شيخ من أهل الكوفة فتناول يده ليقبلها فمنعه، ثم قال : من أنت؟ قال : أنا أبو الحكم بن المختار بن أبي عبيد الثقفي، وكان متباعداً من أبي جعفر عليه السلام فمد يده اليه حتى كاد يقعده في حجره بعد منعه يده.
ثم قال: اصلحك الله ان الناس قد أكثروا في أبي وقالوا والقول والله قولك قال: وأي شىء يقولون؟ قال: يقولون كذاب، ولا تأمرني بشىء الا قبلته.
فقال: سبحان الله أخبرني أبي والله ان مهر أمي كان مما بعث به المختار، أولم يبن دورنا؟ وقتل قاتلنا؟ وطلب بدمائنا؟ فرحمه الله.
5. الإسراء : 33.
6. وفي نهاية المطاف نذكر ما جاء به العلّامة المجلسي رحمه الله في كتابه « بحار الأنوار » نقلاً على ابن نما الحلي رحمه الله :
قال جعفر بن نما مصنّف هذا الثأر اعلم أنَّ كثيراً من العلماء لا يحصل لهم التوفيق بفطنة توقّفهم على معاني الألفاظ، ولا رويّة تنقّلهم من رقدة الغفلة إلى الاستيقاظ.
ولو تدبّروا أقوال الأئمة عليهم السلام في مدح المختار لعلموا أنّه من السابقين المجاهدين الّذين مدحهم الله ـ جلّ جلاله ـ في كتابه المبين.
ودعاء زين العابدين عليه السلام للمختار رحمه الله دليل واضح، وبرهان لائح على أنّه عنده من المصطفين الأخيار، ولو كان على غير الطريقة المشكورة، ويعلم أنّه مخالف له في اعتقاده، لما كان يدعو له دعاء لا يستجاب، ويقول فيه قولاً لا يستطاب، وكان دعاؤه عليه السلام له عبثاً، والإمام عليه السلام منزّه عن ذلك.
وقد أسلفنا من أقوال الأئمّة في مطاوي هذا الكتاب تكرار مدحهم له، ونهيهم عن ذمّه، ما فيه غنية لاُولي الأبصار، وبغية لذوي الاعتبار، وإنّما أعداؤه عملوا له مثالب ليباعدوه من قلوب الشيعة، كما عمل أعداء أمير المؤمنين عليه السلام له مساوىء، وهلك بها كثير ممّن حاد عن محبّته، وحال عن طاعته.
فالوليّ له عليه السلام لم تغيّره الأوهام، ولاباحته تلك الأحلام، بل كشفت له عن فضله المكنون، وعلمه المصون، فعمل في قضيّة المختار ما عمل مع أبي الأئمة الأطهار. [ بحار الأنوار / الشيخ المجلسي / الجزء : 45 / الصفحة : 387 / الناشر : مؤسسة الوفاء / الطبعة : 2 ]
ونذكر هنا رأي العلامة المجلسي في هذا الباب:
.. وأنا في شأنه من المتوقّفين وإن كان الأَشهر بين أصحابنا أنّه من المشكورين. [ بحار الأنوار / الشيخ المجلسي / الجزء : 45 / الصفحة : 339 / الناشر : مؤسسة الوفاء / الطبعة : 2 ]
