هل الإمامة من الأصول أو الفروع ؟

هل الإمامة من الأصول أو الفروع ؟

اتّفقت كلمة أهل السنّة ، أو أكثرهم ، على أنّ الإمامة من فروع الدين.

قال الغزالي : « إعلم أنّ النظر في الإمامة أيضاً ليس من المهمّات ، وليس أيضاً من فنّ المعقولات ، بل من لفقهيّات ، ثمّ إنّها مثار للتعصبّات ، والمُعْرِض عن الخوض فيها ، أسلم من الخائض فيها ، وإن أصاب ، فكيف إذا أخطأ ؟ ، ولكن إذ جرى الرسم بإختتام المعتقدات بها ، أردنا أن نسلك المنهج المعتاد ؛ فإنّ فطام القلوب عن المنهج ، المخالف للمألوف (1) ، شديد النِّفار » (2).

وقال الآمدي : « واعلم أنّ الكلام في الإمامة ليس من أُصول الديانات ، ولا من الأُمور اللابدِّيَّات ، بحيث لا يسع المكلَّف الإعراض عنها والجهل بها ، بل لَعَمري إنّ المعرض عنها لأَرجى من الواغل فيها ؛ فإنّها قَلّما تنفك عن التعصّب والأهواء ، وإثارة الفتن والشحناء ، والرجم بالغيب في حقّ الأئمّة والسَّلَف بالإزراء ، وهذا مع كون الخائض فيها سالكاً سبيل التحقيق ، فكيف إذا كان خارجاً عن سواء الطريق. لكن لمَّا جرت العادة بذكرها في أواخر كتب المتكلّمين ، والإبانة عن تحقيقها في عامّة مصنّفات الأُصوليين ، لم نَرَ من الصواب خَرْق العادة بِتَرْك ذكرِها في هذا الكتاب » (3).

وقال الإيجي : « وهي عندنا من الفروع ، وإنّما ذكرناها في علم الكلام تأسّياً بمن قبلنا » (4).

وقال التفتازاني : « لا نزاع في أنّ مباحث الإمامة ، بعلم الفروع أَليق ، لرجوعها إلى أنّ القيام بالإمامة ، ونصب الإمام الموصوف بالصفات المخصوصة ، من فروض الكفايات ، وهي أُمور كليّة تتعلق بها مصالح دينيّة أو دنيويّة ، لاينتظم الأمر إلّا بحصولها ، فيقصد الشارع تحصيلها في الجملة من غير أن يقصد حصولها من كلّ أحد. ولا خفاء في أنّ ذلك من الأحكام العمليّة دون الإعتقاديّة » (5).

هذا ما لدى أهل السُّنة ، وأمّا الشّيعة ، فالإعتقاد بالإمامة عندهم أصل من أُصول الدين ، وسيظهر وجهه في الأبحاث التالية.

وها هنا سؤال يطرح نفسه ، وهو أنّه إذا كانت الإمامة من الفروع ، فأيّ معنى لسلّ السيف على هذا الحكم الفرعي ، حتّى قال الشهرستاني : « وأعظم خلاف بين الأُمة ، خلافُ الإمامة ، إذْ ما سُلَّ سيف في الإسلام على قاعدة دينيّة مثل ما سُلّ على الإمامة في كلّ زمان » (6).

فإذا كان الإعتقاد بإمامة شخص ، تَوَلّى الخلافة بعد رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، من الأحكام الفرعيّة ؛ فإنّ المخالفة فيه لا تستلزم تكفير المخالف أو تفسيقه ، إذا كان للمخالف حجّة شرعيّة ، كمخالفة المجتهد للمجتهد.

مثلاً : إنّ المسح على الخُفَّيْن ، أو جواز العمل بالقياس ، من مسائل الفروع الخلافيّة ، فهل ترى من نفسك تجويز تكفير المخالف ، أو تفسيقه ؟ ، أو إنّ لكلٍّ حُجَّته ودليله ، وإنّ للمصيب أَجْرَيْن وللمخطئ أجراً واحداً ، فما هذه الدمدمة والهمهمة حول الإمامة ؟ وإذا كانت الإمامة ، بعامَّة أبحاثها من الفروع ، فما وجه إقحام ذلك في عِداد المسائل الأُصوليّة ، كما ارتكبه إمام الحنابلة ، وقال : « خير هذه الأمّة بعد نبيّنا ، أبو بكر ، وخيرُهُم بعد أبي بكر ، عُمَر ، وخيرهم بعدَ عُمَر عُثْمان ، وخيرهم بعد عثمان ، عَليّ ، رضوان الله عليهم ، خلفاء راشدون مهديُّون » (7).

ومثلُه ، أبو جعفر الطحاوي الحنفي في العقيدة الطحاويّة ، المسمّاة بـ « بيان عقيدة السنّة والجماعة » ، حيث قال : « وتثبت الخلافة بعد النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لأبي بكر الصِّدِّيق ، تفضيلاً ، وتقديماً على جميع الأُمّة ، ثمّ لِعُمَرَ بن الخطاب ، ثمّ لعثمان بن عفّان ، ثمّ لعليّ بن أبي طالب » (8).

وقد اقتفى أثرهما الشيخ أبو الحسن الأشعري ، عند بيان عقيدة أهل الحديث وأهل السُّنة ، والشيخ عبد القاهر البغدادي في بيان الأُصول الّتي اجتمع عليها أهل السنّة (9).

وهذا الصراع بين القولين ، أراق الدماء الطاهرة ، وجرّ على الأُمّة الويلَ والثُبُور ، وعظائم الأُمور ، فما معنى إقحام الإعتقاد بالأحكام الفرعيّة في قائمة العقائد ؟ وإِنْ هذا إلّا زَلَةٌ لا تُستقال.

نعم ، أَوَّلُ من لبّس الأمر ، وجعل الإعتقاد بها من صميم الإيمان على مسلك أهل السنّة ، هو عَمْرو بن العاص ، عندما اجتمع مع أبي موسى الأشعري ، في دومة الجندل. وما جَعَلَ الإعتقاد بخلافة الخليفتين الأَوَّلَينْ ، إلّا للإزدراء بعليّ ـ عليه السَّلام ـ وشيعته (10).

الهوامش

1. كذا في المصدر ، والظاهر أنّ « المخالف » صفة « الفطام » ، أو أنّ « المخالف » زائد.

2. الإقتصاد في الإعتقاد : ص 234.

3. غاية المرام في علم الكلام : ص 363 ، لسيف الدين الآمدي ، « 551 ـ 631 هـ ».

4. المواقف : ص 395.

5. شرح المقاصد : ج 2 ، ص 271.

6. الملل والنحل : للشهرستاني ، ج 1 ، ص 24.

7. كتاب السنة ص 49 ، المطبوع ضمن رسائل بإشراف حامد محمّد فقي. وهذا الكتاب ألف لبيان مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السُّنة ، وَوَصَفَ مَنْ خالف شيئاً من هذه المذاهب أو طغى فيها أو عاب قائلها ، بأنّه مخالف مبتدع وخارج عن الجماعة ، زائل عن منهج السنّة وسبيل الحقّ.

8. شرح العقيدة الطحاوية ، للشيخ عبد الغني الميداني الحنفي الدمشقي ، ص 471 ، وأخذنا العبارة من المتن. وتوفي الطحاوي عام 321 هجري.

9. لاحظ « الإبانة عن أُصول الديانة » ، الباب 16 ، ص 190 و « الفَرْق بين الفِرَق » ص 350.

ولاحظ « لُمَع الأَدلّة » للإمام الأشعري ، ص 114 ، و « العقائد النَّسَفية » ص 177.

10. لاحظ مروج الذهب : للمسعودي ، ج 2 ، ص 397. ولاحظ « بحوث في الملل والنحل » ، لشيخنا الأستاذ ـ دام ظلّه ـ ج 1 ، ص 265 ـ 272.

مقتبس من كتاب : [ الإلهيّات على هدى الكتاب والسنّة والعقل ] / المجلّد : 4 / الصفحة : 9 ـ 12