الفصاحة

المصدر : الإلهيات على هدى الكتاب والسنّة والعقل : للشيخ جعفر السبحاني ، ج3 ، ص 267 ـ 274

( 267 )

 
دعائم إعجاز القرآن
(1)

الفَصَاحَةُ: جمال اللفظ وأناقَة الظاهر

اعتمد علماء المعاني والبيان في تعريف فن الفصاحة على أمور ، وقد عرفتَ
في المقدمة السابقة ـ نصوصهم على تلك الأمور.
لكن المهم في الفصاحة ، كون الكلمة عذبة مألوفة الإستعمال ، جامعة
لنعوت الجودة ، وصفات الجمال ، كما أنّ المهم في فصاحة الكلام تلاؤم الكلمات في
الجمل ؛ فإنّ التلاؤم يوجب حسن الكلام في السمع ، وسهولته في اللفظ ، وتقبل
النفس معناه بوجه مطبوع ، لما يرد عليها المعنى بصورة حسنة ، ودلالة واضحة.
وأمّا غير العذوبة والتلاؤم من الشرائط فهو في الدرجة الثانية من تحقيق معنى
الفصاحة ، وقد عرفتَ عدم اعتبار البعض ـ كمخالفة القياس في فصاحة المفرد ،
وضعف التأليف بمعنى كونه على خلاف القانون النحوي المشتهر ـ في الفصاحة
القرآنية ؛ لأنّ القرآن هو المقياس لهما.
والذوق السليم هو العُمْدَة في معرفة حسن الكلمات وسلاستها ، وتمييز مافيها
من وجوه البشاعة ، ومظاهر الإستكراه ؛ لأنّ الألفاظ أصوات ، فالذي يطرب
لصوت البلبل ، وينفر من أصوات البوم والغربان ، ينبو سمعه عن الكلمة إذا
كانت غريبة متنافرة الحروف ، ألاترى أنّ كلمتي « المُزنة » ، و« الديمة » للسحابة
الممطرة ، كلتاهما سهلة عذبة ، يسكن إليهما السمع بخلاف كلمة « البعاق » الّتي في
معناهما ؛ فإنّها قبيحة ، تصكّ الاذان . وأمثال ذلك كثير في مفردات اللغة ،

________________________________________

( 268 )

تستطيع أن تدركه بذوقك . وهذا نظير الخط الحسن ؛ فإنّه يوجب إقبال الناس
على قراءته ، وإمعان النظر في معناه ، بخلاف ما إذا كتب نفس ذلك الكتاب
بخط رديء غير واضح.
يقول الإمام يحيى بن حمزة العلوي : « إنّ الفصاحة راجعة إلى الألفاظ ،
والبلاغة راجعة إلى المعاني » . ويشرحه في مكان آخر بقوله : « إنّ المزايا الراجعة
إلى الألفاظ ، تارة ترجع إلى مفردات الحروف ، وأُخرى إلى تأليفها من تلك
الحروف ، وثالثة إلى مفردات الألفاظ ، ومرة إلى مركباتها . فهذه أوجه أربعة لا بدّ
من اعتبارها في كون اللفظ فصيحاً»(1).
ولأجل أنّ لتلاؤم الحروف والكلمات دوراً عظيماً في الفصاحة ، نركّز في
هذا البحث ، على الخلو من تنافر الكلمة والكلمات ، بأن لا تكون نفس الكلمة
ثقيلة على السمع ، كما لا يكون اتّصال بعضها ببعض ممّا يسبب ثقلها على السمع ،
وصعوبة أدائها باللسان . وبما أنّ مخارج الحروف مختلفة ، فمنها ما هو من أقصى
الحلق ، ومنها ما هو من أدنى الفم ، ومنها ما هو بين ذلك ، فلا بدّ في حصول
التلاؤم من مراعاة تلك الصفات ، بأن لا يكون بين الحروف بُعْدٌ شديد ، أو قُرْبٌ
شديد ، فعندها تظهر الكلمة أو الكلام سهلاً على اللسان ، وحسناً في الأسماع ،
ومقبولاً في الطباع . وهذا إن لم يكن ملاكاً كليّاً لتمييز المتلائم عن المتنافر ، إلاّ أنّه
ميزان غالبي ، فلاحظ البيتين التاليين ترى الكلام في أحدهما في نهاية التنافر ،
وفي الأخر في كمال التلاؤم.
قال الشاعر:

وَقَبْرُ حَرْب بمكانِ قَفْرُ * وَلَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْب قَبْرُ

فقيل ، إنّ هذا البيت يعسر لأحد أن ينشده ثلاث مرات متواليات دون أن
يتتعتع ؛ لأنّ اجتماع كلماته ، وقرب مخارج حروفها يحدثان ثقلاً ظاهراً ، وإن
كانت كلُّ واحدة منها غير مستكرهة ولا ثقيلة.
وقال شاعر آخر :

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- الطراز : ص 214 و 220.

________________________________________

( 269 )

رَمَتْني وسِتْرُ الله بيني وبينّها * عشيةَ آرامِ الكِناس رَميمُ(1).

ولأجل دخالة عذوبة الكلمة ، وتلاؤم الكلمات في تحقق الفصاحة ، أدرك
صيارفة الكلام ، ومشاهير الفصحاء في عصر النبي ما عَبّر عنه الوليد بن المُغيرة
بقوله : « إنّ له لحلاوة ، وإنّ عليه لطلاوة».
يقول الإمام يحيى بن حمزة في شأن تركيب مفردات الألفاظ العربية ، الّذي
له دور كبير في فصاحة الكلام : « ولا بُدَّ فيه من مراعاة أمرين:
أمّا أوّلاً : فأن تكون كلّ كلمة منظومة مع ما يشاكلها ويماثلها ، كما يكون
في نظام العقد ، فإنّه إنّما يحسن إذا كان كل خرزة مؤتلفة مع ما يكون مشاكلاً لها ؛
لأنّه إذا حصل على هذه الهيئة كان له وقع في النفوس ، وحسنُ منظر في رأي العين.
وأمّا ثانياً : فإذا كانت مؤتلفة ، فلا بدّ أن يقصد ما وضع لها بعد إحراز
تركيبها.
والمثال الكاشف عمّا ذكرناه ، العقد المنظوم من اللئالي ونفائس الأحجار ؛
فإنّه لا يحسن إلاّ إذا أُلّف تأليفاً بديعاً ، بحيث يجعل كل شيء من تلك الأحجار
مع ما يلائمه . ثمّ إذا حصل ذلك التركيب على الوجه الّذي ذكرناه ، فلا بدّ من
مطابقته لما وضع له ، بأن يجعل الإكليل على الرأس ، والطَوْق في العنق ،
والشنف في الأُذن ، ولو ألّف غير ذلك التأليف ، فلم يجعل كل شيء في موضعه ،
بَطَلَ ذلك الحُسن . وزال ذلك الرونق»(2).
مثلاً : قوله سبحانه : (وَ مِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ)(3).
إنّ لهذه الآية تمّيزاً ذاتياً عن كلام البشر ، لا يتمارى فيه منصف ، ولا يشتبه
على من له ذوق في معرفة فصاحة الكلام ؛ وذلك التميز رهن فصاحة أبنيتها ،

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- هذا البيت لأبي حية النُمَيْري من شُعراء الحماسة ، لاحظ شرح الحماسة : للتبريزي ، طبع
محيي الدين ، ج 3، ص 269.
2- الطراز : ج 3 ص 225 ـ 226.
3- سورة الشورى: الآية 32.

________________________________________

( 270 )

وعذوبة تركيب أحرفها ، وكونها مجانبة للوحشي الغريب ، وبعدها عن الركيك
المسترذل ، مضافاً إلى سلاسة صيغها.
فإنّه سبحانه قال: ( الجَوَار) ، ولم يقل : « الفُلْك » ، لما في الجَرْي من
الإشارة إلى باهر القُدرة حيث أجراها بالريح ، وهي أرق الأشياء وألطفها ، فحرّك
ما هو أثقل الأمور ، وأعظمها في الجرم. ( والفُلْك ، وإن كان مثل الجوار في
العذوبة ، لكنه يفقد النكتة الّتي يشملها الآخر).
وقال سبحانه: ( فِي الْبَحْرِ)، ولم يقل : « في الطمطام » ، ولا : « في
العُباب».  والكل من أسماء البحر ؛ لأنّ البحر أسهل وأسلس ، وبالتالي أعذب
وأجمل.
وقال سبحانه: ( كَالأَعْلاَمِ)، ولم يقل : « كالروابي » ، ولا:
 « كالاكام » ، إيثاراً للأخف الملتذ به ، وعدولاً عن الوحشي المشترك(1).
من عجائب القرآن أنّه يعمد إلى ألفاظ ذات تركيب يغلب عليه الثقل
والخشونة ، فيجمعها في معرض واحد ، ثمّ ينظم منها آياته ، فإذا هي وضيئة
مشرقة ، متعانقة متناسقة. ومن نماذج ذلك ، قوله سبحانه :
 (قَالُوا تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ
 الْهَالِكِينَ)(2).
إسمعها ، هل تجد نَْبَرةً تخدش أذنك؟. واقرأها ، فهل تجد لفظاً يتعسر على
شفتيك ، أو يضطرب في لسانك ، فيا لها من سلاسة وعذوبة واتّساق ، مع أنّ
فيها كلمات ثقيلة بمفردها ثقلاً واضحاً في الأذن وعلى اللسان ، أعني قوله:
( تَاللهِ ... تَفْتَأُ... حَرَضاً ) ، ولكنها حين اجتمعت في نظم قرآني ، خفّ
ثقيلها ، ولان يابسها ، وسلس جامحها ، وانقاد وذلّ نافرها ، فإذا هي عرائس
مجلوة ، تختال في روض نضير.  فهذه ثلاث كلمات من أثقل الكلام ، قد انتظمت

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- الطراز : ج 3، ص 215.
2- سورة يوسف: الآية 85.

________________________________________

( 271 )

مع خمس كلمات أخرى ، فكان من ثمانيتها عقد نظيم يقطر ملاحة وحسناً.
وأيضاً ، من بدائع القرآن وغرائبه ، أنّه يكرر الحرف الثقيل في آية واحدة ،
ولكنه يلطفه بحروف خفيفة بنحو يعلو مجموعه العذوبة والخفة ، مكان الثقل
والخشونة ، ومن هذا النوع قوله سبحانه: ( قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَم مِنَّا
وَ بَرَكَات عَلَيْكَ وَ عَلَى أُمَم مِمَّنْ مَعَكَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ
أَلِيمٌ)(1).
فقد جمعت هذه الآية ثمانية عشر ميماً ، منثورة بين كلماتها ، حتى كأنّ الآية
مشكلة كلّها من ميمات ، كماترى في ( أُمَم مِمَّنْ مَعَكَ ... وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ) ،
ومع هذا فإنّك إذ ترتل الآية الكريمة على الوجه الّذي يُرَتَّل به القرآن ، لاتحسّ أنّ
هنا حرفاً ثقيلاً قد تكرر تكراراً غير مألوف ، بل تجد الآية قد توازنت كلماتها ،
وتناغمت مقاطعها في أعدل صورة وأكملها ، فلا تنافر بين حرف وحرف ، ولا
تباغض بين كلمة وكلمة.
ونظير هذا قوله سبحانه: ( قُلِ اللهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ
تَشَاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ
إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ)(2).
ففي الآية عشر ميمات ، قد جاءت في مطلعها ، ولكنها مع ذلك كأنّها ميم
واحدة ، ولو أنّ حرفاً آخر دخل في نظم الآية لما انبعث منها هذا الصوت القوي
المجلجل ، الّذي يقتضيه المقام هنا ، ولتفككت أوصال النظم ، وتخاذلت قواه.
وهكذا ، إنّ القاف من أثقل الحروف نطقاً ، تستنفر طاقة الحلق واللسان
ليشتركا في حملها وإخراجها مخرج الأصوات ، ومع هذا الثقل ، فقد جاءت في
بعض الآيات مكررة بصورة مأنوسة لا يلتفت قارئها إلى التكرار ، ولا يجد فيها
الجهد والعناء.

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة هود: الآية 48. والميم المشدّدة عند القراءة تحسب اثنين.
2- سورة آل عمران: الآية 26.

________________________________________

( 272 )

قال سبحانه: ( وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا
وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)(1).
فقد جاء فيها أحد عشر قافاً ، لو نثرت هذه القافات في كلام أبسط من
هذا ، لظهر عليه الثقل ، ولكنها جاءت في هذه الآية من غير أن تحدث قلقاً
واضطراباً ، وإنّما حصل هذا ، لكثرة الباءات واللامات في الآية ، فإنّ الباء
مخرجها الشفة ، فهي أخفّ الحروف ، وتليها اللام في الخفة ، فإنّ مخرجها
اللسان ، وقد بلغت عدّة الباء أحد عشر ، واللام خمس عشر ، فأوجب كثرة
دوران هذين الحرفين ، تلطيفاً في الثقل الّذي توجبه القاف في كيان الآية.
ومثل ذلك ، قوله سبحانه: ( لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ
وَ نَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَ قَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ
الْحَرِيقَ)(2).
فقد اجتمعت فيها عشر قافات ، وتكررت فيها اللام أحد عشر مرة ،
فكسرت حدّة الثقل في القاف ، فترى ماءَ الحُسْن يترقرق على محياها ، والملاحة
تقطر من جبينها.
هذه هي الدعامة الأولى للإعجاز ، وليست هي سبباً تامّاً له ؛ ولأجل ذلك
ربما يوجد في كلام البشر ما هو مشتمل على هذه الدعامة بصورة رفيعة ، مع أنّه
ليس بكلام معجز ، لإمكان مقابلته والإتيان بمثله ، لمن تبحّر في تلك الصنعة ،
ولأجل ذلك تعلو عليه سيماء الصنع البشري ، وما ذلك إلاّ لأنّ الإعجاز البياني
يبتني على الدعائم الأربع مجتمعة ، وليس ذاك الكلام مستجمعاً لها ليكون معجزاً ؛
فإنّه يفقد الأسلوب القرآني ، أعني الأسلوب الّذي لا يشبه أُسلوب المحاورة ، ولا
أسلوب الخطابة ، ولا الشعر ، كما سيوافيك شرحه. وإليك من ذلك نموذجاً:
إنّ أفصح كلام الإمام علي بن أبي طالب ـ عليه السَّلام ـ الّذي أصفقت

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة المائدة: الآية 27.
2- سورة آل عمران: الآية 181.

________________________________________

( 273 )

جهابذة الأدب على أنّه فارس ميدان البيان ، وبطل حلبته ـ قوله في وصف
الإنسان:
« أمْ هذا الّذي أنشأه في ظُلُماتِ الأَرحام ، وشُغُف الأَستار ، نُطْفَةً
دهاقاً ، وعَلَقَةً محاقاً ، وجنيناً ، وراضعاً ، ووليداً ، ويافعاً.  ثمّ منحه قلباً
حافظاً ، ولساناً لافظاً ، وبصراً لاحظاً ، لِيَفْهَمَ مُعْتَبِراً ، ويُقَصِّرَ مُزدجراً . حتى
إذا قام اعتدالُه ، واستوى مثالُه ، نَفَرَ مُسْتكبراً ، وخَبَطَ سادِراً ، ماتحاً في غَرْبِ
هواه ، كادحاً سعياً لدُنياه ، في لذات طَرَبِه ، وبَذواتِ أَرَبِه»(1).
فإنّ هذه القطعة من خطبه ـ عليه السَّلام ـ سبيكة مرصّعة بيواقت الكلم ،
ومعالي معاني الحكم ، معدودة من مدهشات كلامه ، وقد توفرت فيها جوامع
وجوه الحسن . ومع ذلك ، فأين هي من الكلام الإلهي المعجز ، الّذي إذا جعلته
إلى جنب هذا الكلام ، ظهر بكل وضوح أنّه ليس من كلام البشر.
لاحظ قوله تعالى: ( وَ اللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا
وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الأَبْصَارَ وَ الأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)(2).
أو قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْب مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ
مِنْ تُرَاب ثُمَّ مِنْ نُطْفَة ثُمَّ مِنْ عَلَقَة ثُمَّ مِنْ مُضْغَة مُخَلَّقَة وَ غَيْرِ مُخَلَّقَة لِنُبَيِّنَ لَكُمْ
وَ نُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَل مُسَمّىً ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا
أَشُدَّكُمْ وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ
عِلْم شَيْئًا وَ تَرى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ
كُلِّ زَوْج بَهِيج * ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْء
قَدِيرٌ)(3).
هذا فيما يرجع إلى الدعامة الأولى لإعجاز القرآن.  ويشير النبي الأعظم في
كلمة له في تعريف القرآن إلى هذه الدعامة والدعامة التالية:

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- نهج البلاغة : الخطبة 83.
2- سورة النحل: الآية 78.
3- سورة الحج: الآيتان 5 و 6.

________________________________________

( 274 )

قال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : «إذا التبست عليكُمُ الفِتَن كَقطَعِ الليلِ
 المظلم ، فعليكم بالقرآن»... إلى أن يصفه بقوله : « ظاهِرُهُ أَنيق ، وباطِنُه
عميق»(1).

* * *

ــــــــــــــــــــــــــــ
1- الكافي : ج 2، ص 238.