Question 1

متى أوّل مرّة اُعرج بالرسول صلّى الله عليه وآله ؟

Accepted Answer

الصحيح انّ المعراج تكرّر وقوعه ، ولذا وقع الاختلاف في وقوعه ، فقال بعضهم بأنّه كان في السنة الثانية من البعثة ، وقال بعضهم في السنة الثالثة ، وقال بعضهم في السنة العاشرة ، وقال بعضهم في السنة الثانية عشر من البعثة.
كما وقع الاختلاف في يوم المعراج وشهره ، فقيل 17 رمضان ، وقيل 17 ربيع الأول ، وقيل 27 رجب.
ووقع الاختلاف أيضاً في مكانه ، فقيل من دار خديجة ، وقيل من دار اُمّ هاني أخت علي بن أبي طالب ، وقيل من المسجد الحرام.
والظاهر انّ جميع هذه الأقوال نشأت من تكرّر وقوع المعراج ، فيمكن أنّ صحّة جميعها.
والذي نطمئنّ به انّ المعراج وقع قبل ولادة فاطمة الزهراء عليها السلام بسنة ، وذلك للحديث المشهور : بأنّ عائشة اعترضت على النبي صلّى الله عليه وآله لماذا تقبّل فاطمة عليها السلام ؟ فأجاب النبي صلّى الله عليه وآله : ليلة أسرى بي دخلت الجنّة فأكلت من ثمارها فتحول ذلك نطفه في صلبي ، ولما رجعت واقعت خديجة ، فحملت بفاطمة ، فهي حوراء إنسيّة ، كلّما اشتقت إلى الجنّة اقبّلها وأشمّ منها رائحة الجنّة.
وقد ورد هذا المضمون في أحاديث كثيرة ، ويستفاد منها انّ النبي صلّى الله عليه وآله عرج به إلى السماء سنة قبل ولادة سيّدة النساء فاطمة عليها السلام ، وكان ولادتها في السنة الخامسة من الهجرة ، فالمعراج الأوّل وقع في السنة الرابعة ثمّ تكرّر المعراج مرّات عديدة.

Question 2

لماذا خلقنا الله وبنا عيوب وانّ الله يعلم أنّ الناس لا ترحم وتؤذي بكلامها ؟

Accepted Answer

سؤالك يشبه سؤال من يقول : لماذا تبنى المدرسة ويعيّن فيها المعلّمون والمدرّسون لتعليم التلاميذ ، مع انّ المؤسّس للمدرسة يعلم انّ هناك تلميذ أو تلاميذ لا يجتهدون في طلب العلم ويرسبون في الامتحان ، ولا يحصل لهم كمال علمي أو يمنعهم مانع عن التعلّم ؟! الجواب انّ بناء المدرسة ليس لمصلحة شخص أو أشخاص مخصوصين بل انّما هو لأجل المصالح العامّة ولأجل تكامل نوع التلاميذ علميّاً.
والله تعالى خلق الخلق لأجل أن يوصلهم إلى الكمال والسعادة الدنيويّة والأخرويّة ، والوصول إلى الكمال يتوقّف على ان يكون الإنسان مختاراً في أفعاله وتصرّفاته ولا يكون مسيراً ومجبراً عليها ، ومن الطبيعي ان يكون هناك من يفعل أفعالاً قبيحة ويصدر منه الشرّ يؤذي الآخرين ، لأنّ الإنسان مختار وليس مجبوراً على العمل الصالح وفعل الخير ، فيمكن ان يختار العمل القبيح ويرتكب الظلم في حقّ الآخرين.
غاية الأمر أنّ الله تعالى عادل حكيم ، فيجازي ويعاقب الظالم على ظلمه إمّا في الدنيا أو في الآخرة ، كما أنّه يسمح للمظلوم أن يدافع عن نفسه ويرفع الظلم ولو بايراد الضرر والأذى بالظالم ، كما انّه اذا لم يتمكّن من ذلك فالله تعالى يعطيه الثواب والأجر مضافاً إلى انّه ينتقم له.
وأمّا العيب الخلقي الموجود في الشخص فهو نوع بلاء ، وامتحان من الله لعبده المؤمن لكي يعطيه مزايا ودرجات في الآخرة أو يكون كفّارة لذنوبه ومعاصيه.
وعلى كلّ حال فالله تعالى حكيم ولا يصدر منه شيء بلا حكمة ومصلحة عامّة أو خاصّة.

Question 3

ما هو تعريف الكرسي والعرش عندنا الشيعة الإمامية بشرح موجز ؟

Accepted Answer

في الحديث عن المفضل قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العرش والكرسي ما هما ؟ فقال : العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاؤه ، وفي وجه آخر العرش هو العلم الذي اطّلع الله عليه أنبياءه ورسله وحججه.
وفي حديث آخر سأل أبو قرّة المحدّث مولانا الرضا عليه السلام عن قوله : ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ) [ غافر : 7 ] ، وعن قوله تعالى : ( وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ) [ الحاقة : 17 ] ، فقال أبو الحسن عليه السلام : العرش ليس هو الله ، والعرش اسم علم وقدرة ، وعرش فيه كلّ شيء ...
وفي حديث آخر عن الصادق عليه السلام : فقوله تعالى : ( رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ) يقول الملك العظيم ، وقوله : ( عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ ) يقول على الملك احتوى ...
وفي حديث عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عزّ وجلّ : ( وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ) [ البقرة : 255 ] ، فقال : السماوات والأرض وما بينهما في الكرسي والعرش هو العلم الذي لا يقدر أحد قدره.
فالمستفاد من الروايات انّ العرش له معانٍ :
1 ـ الملك
2 ـ القدرة
3 ـ العلم
4 ـ جملة الخلق
قال العلّامة المجلسي : اعلم انّ العرش قد يطلق على الجسم العظيم الذي أحاط بسائر الجسمانيّات ، وقد يطلق على جميع المخلوقات ، وقد يطلق على العلم أيضاً.
وقال الصدوق : اعتقادنا في العرش انّ جملة جميع الخلق والعرش في وجه آخر ، هو العلم.
وقال الشيخ المفيد : العرش في اللغة هو الملك ... ، فعرش الله هو ملكه واستواءه على العرش هو استيلاءه على الملك. وأمّا العرش الذي تحمله الملائكة فهو بعض الملك ، وهو عرش خلقه الله في السماء السابعة ، وتعبد الملائكة بحمله وتعظيمه ، كما خلق سبحانه بيتاً في الأرض وأمر البشر بقصده وزيارته والحجّ إليه وتعظيمه.
وعليه لا مانع ان يكون هناك عرشان : أحدهما روحاني وغيبي ، وهو عبارة عن العلم والملك والقدرة ، والثاني عرش جسماني ، قد خلقه الله تعالى ليكون علامة على عظمته وقدرته واستيلائه تحمله الملائكة لإظهار خضوعها وخشوعها لله تعالى. وليس المراد انّ الله تعالى جسم جالس على العرش كالملك الذي يجلس على عرش الملك ، بل خلق هذا العرش العظيم وجعله في السماء السابعة ، لإظهار عظمته وسلطنته وإحاطته الكاملة.

Question 4

ارجوا افادتي بأحاديث من كتب أهل السنّة والجماعة انّ الإمام علي عليه السلام ولد في الكعبة.

Accepted Answer

صرح بعض علماء أهل السنّة بولادة علي بن أبي طالب في الكعبة ، منهم :
الحاكم في المستدرك على الصحيحين 3 / 482 ، قال :
وقد تواترت الأخبار انّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه في جوف الكعبة.
الحافظ الكنجي الشافعي في كفاية الطالب / 407 ، من طريق ابن النجار عن الحاكم النيسابوري :
ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في بيت الله الحرام ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب ثلاثين من عام الفيل ، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه اكراماً له بذلك واجلالاً لمحلّه في التعظيم.
وقال شهاب الدين السيد محمود الآلوسي صاحب التفسير الكبير في « سرح الخريدة الغيبيّة في شرح القصيدة العينيّة » لعبد الباقي افندي العمري عند قول الناظم :
أنت العلي الذي فوق العُلا رفعا * ببطن مكّة عند البيت إذ وضعا
وكون الأمير كرّم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا ، وذكر في كتب الفريقين السنّة والشيعة ... ولم يشتهر وضع غيره كرّم الله وجهه كما اشتهر وضعه بل لم تتّفق الكلمة عليه. وما أحرى بإمام الأئمّة ان يكون وضعه فيما هو قبلة للمسلمين وسبحان من يضع الأشياء ومواضعها وهو أحكم الحاكمين.
وللمزيد راجع :
مروج الذهب للمسعودي 2 / 2.
تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي الحنفي / 7.
الفصول المهمّة لابن الصباغ المالكي / 14.
السيرة الحلبية 1 / 150.
نور الأبصار للشبلنجي / 69 ، قال :
ولد رضي الله عنه بمكّة داخل البيت الحرام ـ على قول ـ يوم الجمعة ثالث عشر رجب الحرام سنة ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة ... ، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحده سواه.
وروى الحافظ ابن المغازلي الشافعي في كتاب « مناقب علي بن أبي طالب » ، بسنده إلى سعيد الدارمي قال :
حدّثنا موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن محمّد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، قال : كنت جالساً مع أبي ونحن زائرون قبر جدّنا عليه السلام وهناك نسوان كثيرة ، إذ اقبلت امرأة منهن ، فقلت لها : من أنت يرحمك الله ؟ قالت : أنا زبدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة. فقلت لها : فهل عندك شيء تحدّثينا ؟ فقالت : اي والله ، حدّثتني اُمّي اُمّ عمارة بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي انّها كانت ذات يوم في نساء من العرب اذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً ، فقلت له : ما شأنك يا أبا طالب ؟ قال : انّ فاطمة بنت أسد في شدّة المخاض ، ثمّ وضع يديه على وجهه ، فبينا هو كذلك إذ أقبل محمّد صلّى الله عليه وآله فقال له : ما شأنك يا عمّ ؟ فقال : انّ فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض ، فأخذ بيده وجاء وهي معه ، فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة ، ثمّ قال : اجلسي على اسم الله. قال : فطلقت طلقة ، فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظفاً لم أر كحسن وجهه ، فسمّاه أبوطالب عليّاً وحمله النبي صلّى الله عليه وآله حتّى أداه إلى منزلها.
قال علي بن الحسين عليه السلام : فوالله ما سمعت بشيء قط إلّا وهذا أحسن منه. [ مناقب علي بن أبي طالب / المجلّد : 3 / باب : مولده عليه السلام ]

Question 5

هل يوجد دليل على انّ الامام علي عليه السلام ولي الله عزّ وجلّ أو انّ الله عزّ وجلّ جعله ولي له ؟

Accepted Answer

يكفي في ذلك قوله تعالى : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّـهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) [ المائدة : 55 ] ، وقد اتّفق المفسّرون وأصحاب الحديث على انّ الآية نزلت في حقّ علي عليه السلام ، وقد منحه الله تعالى نفس الولاية الثابتة له ولرسوله صلّى الله عليه وآله.
ثمّ انّ المراد من انّ عليّاً ولي الله ان كان هو المحبّ ، فمن الواضح انّ عليّاً هو المصداق الأتمّ لولي الله ، فانّه أحبّ الله ورسوله وأحبّه الله ورسوله ، وقد صرح بذلك النبي صلّى الله عليه وآله في حديث الطير المشوي.
وان كان المراد من ولي الله ، الولي والقيم أيّ من يكون أولى بالشخص من نفسه ، فولي الله معناه الذي جعله الله تعالى وليّاً على الناس ، فقد صرح بذلك النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله يوم غدير خم ، حيث قال : ألست أولى بكم من أنفسكم. قالوا : بلى. فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه.
والروايات في ذلك فوق حدّ الإحصاء من طرق أهل السنّة فضلاً عن طرق الشيعة ، فراجع كتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 / 399 ـ 431.
أ : ما رواه الترمذي في صحيحه ج 2 / 298 بسنده عن شعبة عن سلمة بن كهيل ، قال : سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم ـ شك شعبة ـ ، عن النبي صلّى الله عليه وآله قال : من كنت مولاه فعلي مولاه.
ب : صحيح ابن ماجه في باب فضائل أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله ، الصفحة : 12 ، روى بسنده عن البراء بن عازب ، قال : اقبلنا مع رسول الله صلّى الله عليه وآله في حجّته التي حجّ ، فنزل في بعض الطريق ، فأمر الصلاة جامعة ، فأخذ بيد علي عليه السلام فقال : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا بلى. قال : ألست أولى بكلّ مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى. قال : فهذا ولي من أنا مولاه ، اللهمّ وال من والاه اللهمّ عاد من عاداه.
ج : كنز العمال ج 7 / 405 ، عن سعد بن أبي وقاص ، قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام ثلاث خصال ، لأن يكون لي واحدة منها أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها ، سمعته يقول : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا انّه لا نبيّ بعدي ، وسمعته يقول : لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ليس بفرّار ، وسمعته يقول : من كنت مولاه فعليّ مولاه.
وبحسب الرواية الأخيرة عن سعد ، علي وليّ الله بمعنى انّه محبّ لله وانّ الله تعالى يحبّه ، وبمعنى انّه المولى من قبل الله تعالى على المؤمنين.

Question 6

هل علماء الشيعة متّفقين على دور الإمام في الأمّة ؟

Accepted Answer

من المتسالم عند علماء الشيعة انّ الله تعالى ونبيّه الأعظم لم يتركا الأمّة بعد رسول الله سدى ومن دون نصب خلفاء للرسول الأعظم من لدن وفاته إلى يوم القيامة.
وقد أشارت إلى ذلك روايات أهل السنّة أيضاً ، فالنبي صلّى الله عليه وآله صرّح في مواطن عديدة بأن وصيّه وخليفته والحجّة من بعده على الخلق هو أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وصرّح بأن الأئمّة من بعده اثنا عشر ، كلّهم من العترة الطاهرة.
وفي الحديث الذي يرويه الفريقان ـ الشيعة والسنّة ـ قال رسول الله صلّى الله عليه وآله :
إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً وانّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.
وهذا الحديث يدلّ على انّ الأمّة لا بدّ أن ترجع إلى الكتاب وإلى الإمام المعصوم من عترة النبي صلّى الله عليه وآله ، لأجل تحصيل الهداية وعدم الوقوع في الضلال والإنحراف ، وعليه فيجب إطاعة الإمام من العترة الطاهرة كما يجب إطاعة القرآن الكريم.
هذا وحديث الغدير متواتر ، رواه أكثر من مائة ألف مسلم :
من كنت مولاه فعلي مولاه.
فجعل نفس ولايته على الأمّة لعلي عليه السلام بعد وفاته.
وفي الحديث الذي رواه حتّى بعض علماء أهل السنّة انّ النبي صلّى الله عليه وآله قال :
مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تركها غرق وهوى.
وقال صلّى الله عليه وآله مخاطباً للحسين عليه السلام :
أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمّة تسعة تاسعهم قائمهم.
بل بإعتقاد الشيعة انّ وجود الحجّة في كلّ زمان له أثر في عالم التكوين.
فقد ورد عن الأئمّة عليهم السلام :
لولا الحجّة لساخت الأرض بأهلها.

Question 7

اذا كان سبب العصمة وعدم ارتكاب الذنوب هو العلم بعواقب الذنوب ، فلماذا اعطي هذا العلم للمعصوم دون غيره ؟ ألا يعد هذا ظلما لغير المعصوم على اعتبار انه سيرتكب الذنب ، لانه لا يعلم بعواقب الذنوب مثل المعصوم ؟

Accepted Answer

أوّلاً : ليست أسباب العصمة منحصرة في العلم بعواقب الذنوب ، بل هناك علل أخرى كالتقوى الكاملة ومعرفة عظمة الخالق والتدبّر في نعم الله تعالى ولزوم شكره بالمقدار المناسب لنعمه وإحسانه وفضله.
ثانياً : العلم بعواقب الذنوب موجود لدى كلّ إنسان يؤمن بالله تعالى وباليوم الآخر ، لكن يحصل لدى أكثر الناس الغفلة عن التدبّر والتفكّر في ذلك ، وهذه الغفلة ناشئة من ترك الاشتغال الدائم بذكر الله وعبادته وطاعته باللسان والقلب وبالقول وبالعمل ، فالله تعالى يقول : ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ) [ العنكبوت : 69 ].
ثالثاً : انّ العلم بعواقب الذنوب مهما كان قويّاً لا يجعل المعصوم مجبراً بحيث يترك الذنوب اجباراً واضطراراً ، ولا يكون له القدرة والإرادة على ارتكاب الذنوب ، فالإمام المعصوم عليه السلام يترك الذنوب والمعاصي باختياره وإرادته ، فهو مثل سائر الناس في انّه ليس مجبراً على ترك الذنوب ، غاية الأمر بسبب معرفته الكاملة بعظمة الخالق وقدرته وكبريائه وحقّه العظيم على المخلوقين وفضله وأنعامه يقاوم نفسه الأمّارة بالسوء ، ويقف بوجه الشيطان ولا يصغي إلى وسوسته وكيده ، ويترك الذنوب بمحض إرادته واختياره.
وهذه المعرفة الكاملة انّما حصل لأجل جهوده وكثرة تدبّره ويقظته ومنع نفسه عن الغفلة بالاشتغال المتواصل بالطاعات والعبادات والتوجّه الكامل إلى الحضرة الربوبيّة والإخلاص في التقرّب إلى الله تعالى.

Question 8

لماذا الله تبارك وتعالى قال  ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ) ولم يقل ، « وليستمتع » ؟ لماذا الله أمر الرجل الذي لا يستطيع الزواج بالعفاف ، ولا بالمتعة ؟

Accepted Answer

أوّلاً : الآية الشريفة ناظرة إلى الغالب ، حيث انّ الرجال يريدون غالباً النكاح الدائم ، فإذا لم يتمكّنوا من ذلك أمرهم الله بأن يستعففوا إلى أن يتهيّأ لهم مقدّمات النكاح الدائم.
أمّا المتعة فلم يكونوا يريدونها ، حيث انّ الشاب في أوّل شبابه يريد أن يكوّن لنفسه عائلة ويصير زوجاً وأباً مربّياً وقيّماً.
ثانياً : من الذي قال بأن المراد من النكاح في الآية الشريفة هو النكاح الدائم ؟ بل الآية تخاطب من لم يتمكّن من الزواج لا متعة ولا نكاحاً ، فعليه ان يستعفف ولا يقع في الزنا والفساد.
وليس عدم التمكّن في الزواج منحصراً في عدم المال ، فقد يكون لشخص أموال طائلة ، لكنّه لا يتمكّن لا من الزواج الدائم ولا من المتعة لأسباب طارئة ، كما لو لم يجد زوجة تناسبه أو لم يجد امرأة تقبل زواج المتعة.
ويدلّ على ذلك انّ الآية السابقة تأمر بالنكاح حتّى مع الفقر ( وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) [ النور : 32 ].
وعن النبي صلّى الله عليه وآله : من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء ظنّه بالله عزّ وجلّ.
انّ الله عزّوجلّ يقول : ( إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ).
بل في الحديث شكى رجل الى النبي صلّى الله عليه وآله الحاجة ، فقال : تزوّج فوسّع عليه.
وعليه ، فالمراد من قوله لا يجدون نكاحاً أي لا يتمكّنون من النكاح لا دواماً ولا متعة فليستعففوا ، وقد وردت في الروايات ان يصوم ، فإن الصوم يمنع من تهييج الشهوة والوقوع في الفساد.
وعلى كّل حال فزواج المتعة زواج شرعي بنصّ القرآن الكريم : ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) [ النساء : 24 ] ، فانّ المفسّرين من السنّة والشيعة متّفقون على أنّها نزلت في حلية المتعة ، بل في الدرّ المنثور عن ابن عبّاس انّها نزلت هكذا « فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ».
وقد ورد روايات كثيرة وفيها تصريح أعاظم الصحابة مثل جابر بن عبد الله الأنصاري أنّهم كانوا يتمتّعون على عهد رسول الله وخلافة أبي بكر ، إلى أن منع عنها عمر بن الخطاب.

Question 9

ما حقيقة قبض روح الامام الحسين عليه السلام ؟

Accepted Answer

هناك رواية في كامل الزيارة وهي طويلة في الباب الثامن والثمانين في فضل كربلاء ، وفيها :
فعند ذلك يضج كلّ شيء في السماوات والأرضين بلعن من ظلم عترتك واستحلّ حرمتك فإذا برزت تلك العصابة الى مضاجعها تولى الله عزّ وجلّ قبض أرواحها بيده. [ بحار الأنوار / المجلّد : 28 / الصفحة : 57 ]
وهذه الرواية معروفة مشهورة نقلها الإمام علي بن الحسين عليه السلام عن عمّته زينب الكبرى.
وهناك رواية أخرى اعتذر ملك الموت عن قبض روح الإمام الحسين عليه السلام حزناً وجزعاً عليه ، فقال الله تعالى : أنا أتولّى قبض روحه بيدي.
ولكن لم تذكر هذه الرواية في كتب قدماء الأصحاب ، وانّما هي مذكورة في كتاب « تذكرة الشهداء » لملّا حبيب الله الكاشاني بدون ذكر المصدر.
وعلى أيّ حال فالله تعالى تارة ينسب تولّى قبض الروح إلى نفسه وتارة إلى ملك الموت وتارة إلى الملائكة.
قال الله تعالى : ( اللَّـهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ ) [ الزمر : 42 ].
وقال تعالى : ( قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ) [ السجدة : 11 ].
وقال تعالى : ( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ) [ النحل : 28 ].
فلا مانع ان يتصدّى الله تعالى لقبض روح الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه كرامة لهم.
وفي مصادرنا انّ ملك الموت كلّم النبي صلّى الله عليه وآله في الاسراء والمعراج في السماء الرابعة وقال له : يا محمّد ما خلق الله تعالى خلقاً إلّا وأنا أقبض روحه بيدي ما خلا أنت وعلي بن أبي طالب ، فانّ الله جلّ جلاله يقبض أرواحكما. [ مائة منقبة لابن شاذان / المنقبة الثالثة عشر ]
والعجيب انّ أهل السنّة يروون ما يدلّ على انّ الله تعالى هو يتولّى قبض بعض الناس :
ففي كنز العمال للمتقي الهندي / المجلّد : 1 / الصفحة : 569 ، عن أبي امامة : من قرأ آية الكرسي دبر كلّ صلاة مكتوبة كان الربّ يتولّى قبض روحه بيده.
وفي سنن ابن ماجه عن أبي امامة أيضاً قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول : شهيد البحر مثل شهيد البر ... وانّ الله عزّ وجلّ وكّل ملك الموت بقبض الأرواح إلّا شهيد البحر فانّه يتولّى قبض أرواحهم.
وقد وردت رواية تذكر زيارة للإمام الحسين عليه السلام ، ويستفاد من ذيلها انّ الله تعالى يتولّى قبض روح من زار الإمام بهذه الزيارة :
قال عليه السلام : فاذا انقلبت من عند قبر الحسين عليه السلام ناداك مناد لو سمعت مقالته لأقمت عمرك عند قبر الحسين عليه السلام ، وهو يقول : طوبى لك أيّها العبد قد غنمت وسلمت قد غفر لك ما سلف استأنف العمل ، فان مات هو في عامه أو ليلته أو يومه لم يل قبض روحه إلا الله. [ بحار الأنوار / المجلّد : 98 / الصفحة : 164 ، نقلا عن كامل الزيارة / الصفحة : 205 ]

Question 10

ما الفرق بين زواج المتعة والزنا ؟ وما هي أدلّة حليّتها ؟

Accepted Answer

زواج المتعة مثل الزواج الدائم له شروط وأحكام خاصّة ، ويفترق بذلك عن الزنا باعتبار انّ الزنا يوجب تحقّق مفاسد اجتماعيّة كثيرة ، ولكن الشروط المعتبرة في المتعة ـ كالزواج الدائم ـ ، والأحكام المترتّبة عليها تمنع من تحقّق المفاسد الاجتماعيّة التي تحصل بسبب الزنا ، فالله تعالى أراد أن لا يقع المؤمنين في الزنا وان لا يترتّب المفاسد والآثار السيّئة للزنا في المجتمع البشري ، فأحلّ النكاح الدائم والمنقطع مع شروط وأحكام خاصّة ، ويزيد النكاح المؤقّت ـ المتعة ـ على النكاح الدائم بشرطين :
1 ـ ذكر الأجل المعلوم
2 ـ تعيين المهر ومعلوميّته
ونحن نذكر شروط النكاح ـ الدائم أو المتعة ـ لكي يظهر الفرق الشاسع بين المتعة والزنا ، ويظهر أيضاً انّ المفاسد الأخلاقيّة والاجتماعيّة المترتّبة على الزنا لا تترتّب على النكاح المؤقّت ـ المتعة ـ.
شروط المتعة وأحكامها :
1. العقد المشتمل على الايجاب والقبول ولا بدّ ان يكون باللغة العربيّة وبألفاظ خاصّة.
2. تعيين المهر بما لا يقبل الزيادة والنقيصة.
3. تعيين الأجل بما لا يقبل الزيادة والنقيصة.
4. ان لا تكون المرأة من المحارم النسبيّة أو السببيّة ، فلا يصحّ ولا يجوز المتعة بالأمّ أو الأخت أو العمّة أو الخالة أو امرأة الأب أو الابن ونحو ذلك كما هو الحال في النكاح الدائم ، لكن الزنا يمكن أن يتحقّق مع هؤلاء.
5. ان لا تكون المرأة ذات بعل ، فلا يجوز للمرأة أن تتزوّج بزوجين متعة في زمان واحد كالنكاح الدائم.
6. ان لا تكون المرأة في عدّة طلاق أو متعة أو عدّة وفاة بل حتّى عدّة وطي الشبهة ، ، فإذا عقد على امرأة وهي في العدّة متعة أو دواماً ، وأمّا مع العلم بذلك تحرم عليه مؤبّداً وكذا مع الجهل ان تحقّق الدخول.
7. لا يصحّ التمتّع بأخت الزوجة ، كالنكاح الدائم.
8. لا يصحّ التمتّع بابنة أخت الزوجة أو أخيها إلّا مع رضاها كالنكاح الدائم.
9. يحصل الافتراق ـ في نكاح المتعة ـ بانقضاء الأجل أو بذل الزوج بقيّة المدّة ، فتكو المرأة كالأجنبيّة بعد انقضاء الأجل وإذا أراد الزواج بها فلا بدّ من العقد الجديد.
10. يلحق الولد بالزوجين في المتعة كما هو الحال في النكاح الدائم.
11. إذا عقد على امرأة متعة ودخل بها فلا بدّ للزوجة ان تعتدّ بعد انقضاء المدّة والعدّة حيضتان لمن ترى الحيض و45 يوماً لمن لا تحيض ، فلا يجوز ان تتزوّج بزوج آخر دواماً أو متعة في أثناء العدّة.
12. إذا عقد امرأة متعةً تحرم هذه المرأة على أولاد الزوج وأحفاده وآبائه إلى الأبد ولا يجوز لهم الزواج بها حتّى بعد انقضاء مدّة المتعة.
13. إذا عقد على امرأة متعة تحرم عليه إلى الأبد أم هذه الزوجة وجدتها وبناتها وبنات بناتها وهكذا.
وأمّا حليّة المتعة في الإسلام فقد نطق بها القرآن الكريم وصرحت بذلك الأحاديث المتواترة :
قال الله تعالى : ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) [ النساء : 24 ].
ويكفي دليلاً على حليّة المتعة على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله قول عمر بن الخطاب : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وأنا اُحرّمهما وأعاقب عليهما.
وقول علي بن أبي طالب عليه السلام : لولا انّ عمر نهى عن المتعة ما زنى الّا شقي.
وقول جابر بن عبد الله وغيره : كنّا نستمتع على عهد رسول الله وخلافة أبي بكر وشطراً من خلافة عمر إلى أن نهى عنها عمر.

القائمة

البحث

تسجیل

اسئلة وردود