الغيبة

الغيبة

1 ـ الغيبة

على أثر هجوم عملاء الخلافة العباسية على منزل الإمام العسكري (ع) والتفتيش عن ولده الإِمام من بعده ، أضحى جليّاً أن هناك خطراً يهدد حياة إمام المستقبل ، وأيّ خطر !

هذا الهجوم والبحث للحصول على المهدي استدعى تدبيراً جدّياً للحفاظ على حياة وريث سلالة الإِمامة والنبوّة ، ومصلح البشرية الكبير .

هناك كثير من البحث حول قضية غيبة الإِمام الثاني عشر وعللها ، إحدى العلل الظاهرية المحسوسة قضية وضوح ترقّب هذا القادم من قبل الأعداء ، وكانت داعيةً لوقوع الحدث الضخم « الغيبة » . عبر موازنة الملابسات ـ التي مرّ ذكرها آنفاً ـ توفّرت أرضيّة اختفاء الإِمام عن الأنظار بحكم الأمر الإِلهي وبقدرةٍ وحكمةٍ ربّانيّة .

أ ـ الغيبة الصغرى

صُنّف اختفاء الإِمام الثاني عشر عن الأنظار إلى مرحلتين :

مرحلة قصيرة الأمد ( الغيبة الصغرى ) ، ومرحلة طويلة الأمد ( الغيبة الكبرى ) .

كانت المرحلة الأولى غيبة محدودة من ناحيتين : من الناحية الزمانية ، ومن زاوية أضوائها وآثارها .

فمن الناحية الزمانية لم تدم هذه الغيبة أكثر من سبعين عاماً ⁽¹⁾ ، ولهذه الجهة أُطلق عليها « الغيبة الصغرى » .

من ناحية أضوائها وآثارها ، لم تكن هذه الغيبة غيبة من تمام الأبعاد ، إذ كانت أضواؤها وآثارها محدودة . يعني أنه برغم اختفاء الإِمام (ع) طوال السبعين عاماً من هذه الغيبة إلّا أن هذا الاختفاء وتلك الغيبة لم يكونا احتجاباً عن الجميع . بل كان هناك أفراد يلتقون الإِمام بصورة من الصور . وكان نوابُه الخاصّون ، ينجزون مهام الأمة مواقف الإِمام وإجاباته . ويفتحون الطريق أحياناً لبعض الأفراد للقاء الإِمام الثاني عشر ، وهكذا كان الإِمام خلال هذه المدة غائباً من جهة ، ولم يك غائباً من جهة أخرى .

ب ـ الغيبة الكبرى

بعد انتهاء مرحلة الغيبة الصغرى ، بدأت الغيبة الكبرى طويلة الأمد . وهي تلك الغيبة التي تستمر حتى يومنا هذا .

عبر هذه المدة المديدة من الزمن يحل على الإِنسانية أعظم اختبار ، وأكبر عملية تقييم لإِيمان وعمل الخليفة ، ليعلم خلالها ـ حيث تطل الشمس كل نهار من أفقها وتسطع على أرجاء المعمورة ـ كيف يُمضي أبناء هذه القرون والعصور حياتهم في أية نقطة من العالم كانوا ، وكيف يستثمرون وجودهم وطاقاتهم وإلى أية محصّلة ينتهون ، وأي دور يلعبه الأفراد والجماعات إزاء مسؤولياتهم : الكتّاب ، والمفكرون ، المصلحون ، المبلغون ، المربّون ، المبتكرون ، القادة ، المقاتلون ، وسائر جماهير البشر الذين يوضعون في هذا الميدان الفسيح ، ويأتون هذا العالم ، عالم السعي والعمل ، كيف ينظّمون برنامج معيشتهم ، وإلى أي أعمال وممارسات وأي سلوك وأفكار يصيرون على أثر كينونتهم ووجودهم .

2 ـ النيابة في الغيبة

لم يُقطع ارتباط الإِمام الحجة بن الحسن العسكري (ع) مع الأمّة طوال غيبتيه الصغرى والكبرى بشكلٍ تام . إذ أن مهمة السفارة والنيابة قائمة في كلتا الغيبتين ، وكانت علاقة الإِمام بالأمة عامرة ، ولا تزال ، عن طريق النيابة والنواب .

وكما لحظنا غيبة الإِمام الثاني عشر قد انقسمت إلى مرحلتين وكانت على نحوين ، فالنيابة كذلك أيضاً ، يعني أن لها مرحلتين ونحوين :

النيابة الخاصّة في الغيبة الصغرى ، والنيابة العامّة في الغيبة الكبرى .

النيابة الخاصة

النيابة الخاصة هي أن الإِمام (ع) يتّخذ أشخاصاً خاصّين كنواب عنه ويحددهم بالاسم والصفات ، ويساهم كلُّ منهم في تعريف الأمة باللاحق له .

النيابة العامة

النيابة العامّة هي أن الإِمام (ع) يحدد ضابطاً عاماً يكون الشخص الذي يصدق عليه هذا الضابط العام صدقاً كاملاً نائباً للإِمام ، ويحتل مركز الولاية العامّة بحكم هذه النيابة ، ويكون الوليّ العام لشؤون الأمّة الدينية والدنيوية .

النّواب الخاصّون في الغيبة الصغرى

في هذا الضوء ، فالأفراد الذين كانت لهم النيابة في عصر الغيبة الصغرى وحُدّدوا بالصفات والاسم يطلق على كل منهم « نائب خاص » . والأفراد الذين كانت لهم النيابة بدءاً من شروع الغيبة الكبرى ، وبلغوا مرتبة النيابة وفقاً للمقياس المحدد من قبل الأئمة أنفسهم يطلق على كل منهم « نائب عام » .

يطلق على « النواب الخاصّون » « النواب الأربعة » ، فكان النواب الخاصون أربعة كما يفهم من التعبير الأخير ، وكانوا جميعهم من علماء الشيعة وزهّادها وكبارها .

1 ـ عثمان بن سعيد

أول نائب خاصّ للمهدي (ع) هو عثمان بن سعيد الأسدي العمري . توفّي كما يبدو بعد عام 260 هـ ، ودُفن في بغداد .

كان عثمان بن سعيد أحد تلامذة وأصحاب الإِمامين العاشر والحادي عشر ومن أنصارهما المعتمدين ، فقد ترعرع في ظلّ الإِمامة ، وكان وكيلاً للإِمامين العاشر والحادي عشر في حياتهما ، مدحه الإِمام علي النقي (ع) ووثقه ، كما مدحه ووثقه الإِمام الحسن العسكري (ع) ، وأبرز اطمئنانه به . إثر وفاة الإِمام الحادي عشر وشروع الغيبة نُصب عثمان بن سعيد نائباً خاصاً من قبل الإِمام المهدي (ع) ، وأضحى واسطة بين الإِمام وقواعد الشيعة .

2 ـ محمد بن عثمان

السفير والنائب الثاني هو محمد بن عثمان بن سعيد العمري ، توفّي عام 305 هـ ، ودفن في بغداد .

هو ابن سفير الأول عثمان بن سعيد ، وقد أثنى عليه الإِمام الحادي عشر ووثّقه أيضاً ، عهد عثمان بن سعيد حين وفاته أمر النّيابة لابنه محمد بأمر الإِمام الغائب ، وأضحى محمد واسطة بين الإِمام وقواعد الشيعة . استمرت مدة نيابة وسفارة محمد بن عثمان حوالي « 40 » عاماً .

3 ـ الحسين بن روح النوبختي

السفير الثالث هو الشيخ أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي توفي عام 326 هـ .

كان أحد شيوخ محمد بن عثمان المعتمدين . وكان هناك عظيم آخر مورد اعتماد محمد بن عثمان وأحد أصحابه المقربين وهو جعفر بن أحمد .

كان كلا هذين العظيمين من أهل العلم والإِيمان والانقياد والطاعة . كان التزامهما الديني على درجة من الكمال ، حيث كانا منقادين لإِمامهما في سائر الشؤون . جاء في الأثر أن البعض كان يتصور أن جعفر بن أحمد سوف يحتل مركز نيابة الإِمام الثاني عشر بعد محمد بن عثمان ، وحينما أخذ محمد بن عثمان يعالج سكرات الموت جلس جعفر بن أحمد قرب رأس الجسد المسجى ، كما جلس الشيخ أبو القاسم حسين بن روح عند انتها ء الجسد . وفي هذه الحالة التفت محمد بن عثمان إلى جعفر بن أحمد وقال : « أُمرتُ أن أنصبَ أبا القاسم بن روح وصيّاً وأوكل الأمر له » .

وإذ يسمع جعفر بن أحمد هذا الخطاب ينهض من محله ، ويأخذ بيد الحسين بن روح ، ويجلسه عند رأس محمد بن عثمان ، ويجلس هو حيث تنتهي قدما المسجّى .

كما جاء في الأثر أن محمد بن عثمان حينما جمع رجال الشيعة ومشايخها خاطبهم قائلاً :

« هذا أبو القاسم الحسين بن روح القائم مقامي ، والسفير بينكم وبين صاحب الأمر ( عليه السلام ) ، والوكيل والثقة الأمين ، فارجعوا إليه في أموركم ، وعوّلوا عليه في مهمّاتكم ، فبذلك أمرت . وقد بلَّغت » .

4 ـ علي بن محمد السمري

السفير الرابع هو الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري ، توفي عام 329 هـ ، ودفن في بغداد على مقربة من مثوى العالم والمحدّث الكبير ثقة الإِسلام محمد بن يعقوب الكليني .

تعاقب هؤلاء العظام العلماء ، والزهّاد الواعون على مركز النيابة الخاصّة للإِمام الثاني عشر ، وكانوا يديرون شؤون الأمّة ، ويمثلون واسطة الارتباط بين الإِمام وقواعد الشيعة ⁽²⁾.

الشيخ محمد بن يعقوب الكليني مؤلف كتاب « الكافي » الذي مرّ ذكره في ترجمة السمري . توفي عام 329 ، أو 328 هـ ، وعلى هذا الأساس فقد كان الشيخ الكليني معاصرا للنواب الأربعة ⁽³⁾.

النواب العامون في الغيبة الكبرى

تقدمت الإِشارة إلى أن العلاقة بين الإِمام الحجة بن الحسن (ع) والأمّة لم تنفصم في أيٍّ من مرحلتي الغيبة ، ففي عصر الغيبة الصغرى كانت هناك النيابة والسفارة وكان هناك أربعة متتابعون مشخّصون للقيام بدور السفير الخاص والنائب المعيّن للإِمام (ع) . وحيث انتهت مرحلة الغيبة الصغرى بدأت الغيبة الكبرى وأُمر آخر سفير ونائب خاص « الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري » بترك الوصيّة وعدم طرح أي فرد بسمة النائب الخاص وإعلان شروع الغيبة الكبرى .

. . . في هذا الضوء ابتدأت المرحلة الطويلة للغيبة الكبرى .

مرحلة الغيبة الكبرى ، يعني مرحلة النيابة العامّة .

في عصر الغيبة الكبرى والنيابة العامّة ـ كما أشرنا ـ وعبر العصور يقف على رأس المجتمع الإِسلامي فقيه جامع لشرائط الفتوى والقيادة ، وترجع الأمة له قائداً لها ، ويكون صاحب « الولاية التشريعية » بالنيابة عن الإِمام .

في ضوء هذا الأصل التشريعي تكون مشروعية الحكم وقانونية مصوّبات الدولة ولوائحها ، وإسلامية العلاقات السياسية والاجتماعية وشرعية حركة الحياة العامة منوطة بتصويب وإقرار نائب الإِمام (ع) . وحينما لا يعمل نائب الإِمام ولايته في نظام حكم ولا يمارس إقراراً له فهو نظام حكم طاغوتي ، إذ أن مثل هذا النظام منقطع الصلة بالله ورسالته ولا علاقة له بالرقابة والإِشراف التشريعي الإِلهي ⁽⁴⁾.

*

ينبغي التذكير هنا إلى أن مركز النيابة العامة فُوِّضَ من قبل الأئمة الطاهرين (ع) أنفسهم وخصوصاً الإِمام الحجة بن الحسن العسكري (ع) إلى العالم الواجد الشرائط ، وعلى هذا الأساس فالتمرد على أمر مثل هذا القائد الرساليّ ونقض الحكم الصادر منه نقض لحكم الإِمام وبالتالي فهو نقض لحكم الرسول ورد على الله وأحكامه ، والموقف واضح بالنسبة ـ لهذه الحالة ـ وهذا المفهوم من صلب رسالتنا وديننا ومتن أحاديث أئمتنا ( عليهم السلام ) .

*

ولا بد من التنبيه على مسألة أخرى في هذا المجال ، وهي أن مركز النيابة لم يكن باستهداف صيانة النظرية التشريعية وحفضها ، ونقلها جيلاً بعد جيل آخر فحسب ، بل يستهدف هذا المركز صيانة الحركة ، وخط التشيع ونقله بأمانة عبر الأجيال ، مضافاً لصيانة التشريع والرسالة الإِلهية .

في هذا الضوء يتحتم أن يتمتع الفرد الذي يحتل مركز الريادة في المجتمع الإِسلامي بالأهلية واللياقة المنسجمة مع طبيعة الدور الذي يلعبه . وحيث يحتل الرائد مركزه في الأمة على أساس مقاييس الأعلمية أو الأولوية ـ كما حددها علماء الشريعة ـ فلا بد أن يساهم العلماء والمجتهدون الآخرون في حراسة مركز الرائد الاجتماعي ليرفدوا وحدة القيادة وسيادة الرسالة بالحياة . ليكون دين الله حصنه المنيع ، ولتضمن جماهير الأمة مرجعاً واثقاً لها ، وتكون في منأى عن المخاطر الزمنيّة المختلفة ، وتصان عن فساد الجبارين ، وإضلال الجاهليين والوثنيين ، وليستحيل على قوى الفساد الشيطاني اختطاف أيتام آل محمد (ص) عبر ترويج الأفكار التي نصبت العداء لله والإِسلام ، وإشاعة ألوان التربية الحيوانية المنحطة في أوساط أجيالنا وبيئاتنا ، وبفضل حرمة مركز الريادة الاجتماعية هذا يحال دون أن يهز أبناء المادة وعبيد الباطل بناء التربية النبويّة الشامخ ، فتنزوي كلمة الحق وتعلو كلمة الباطل .

3 ـ الأيام . . .

قضية الأيام وتداولها بين الأفراد والأمم مسألة في غاية الأهمية . الأيام وعاء الممارسات والأحداث . وحركتها بين الشعوب تمضي على نهج خاص ، وفق الفلسفة الإِلهية للتاريخ .

يقول الله تعالى في سورة آل عمران ، آية 140 :

( . . وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا . . . )

كل أيام الزمن امتحان للبشرية ، غير أن أهم مراحل هذا الامتحان العظيم ـ كما مرت الإِشارة ـ هي مرحلة الغيبة الكبرى . وقد أتاح الله تعالى للشعوب هذه الفرصة الامتحانية ، ومنحها اختيارها لتمضي حركة الأيام في أوساطها على هذا المنوال ، ويُقام هذا الامتحان الشامل والعظيم أيضاً .

إلا أن الغيبة وأيامها ـ من وجهة نظر عاطفية ـ كانت ولا تزال واقعاً مؤلماً ، إذ أن البعد عن ذلك القدوة الشفيق والمربّي المحبوب تنطوي على فراق مغموم وهجران محرق ، فراق يُلهب قلوب الكامل من بني الإِنسان والمعتقد من محبّي البشر ، وتذبل في الجماهير المؤمنة ولهاً .

وقصة هذا المهجور الحبيب الذي رحل عنهم على مضاضة الصبر والجلد ، وهم يُغطون بالدموع هذا الحقل والزهر الذي لم يطل عليه ساقٍ يلونه فيمرع ويزهر .

حتى الآن ، يستمر هذا البعد سنين طوالاً ، وأمّتنا على اعتقاد بأن المهدي حيّ ـ بإذن الله ـ وأنه يعيش في منأىً عن أنظار شعوب العالم ، حتى يوم حصول « الاقتضاء التام » ليصحر بإذن الله ، ويمزّق حجاب الغيبة ، ويضع قدميه في الوسط الاجتماعي . وعبر ثورة ثائرة هادرة ، ومن خلال نهضة دامية شاملة يفلح في إنقاد الإِنسانية المعذبة ، ويُقيم منهج التوحيد على أرض الواقع ، ويرفع علم العدالة مرفرقاً على قمم الأرض « المعمورة » .

* * *

الهوامش

1. من عام 260 إلى عام 329 هـ . اعتبر البعض السنيّ الغيبة الصغرى من حين ولادة المهدي (ع) ، يعني : عام « 255 » حيث لم يكن للمهدي (ع) عبر هذه السنين حضور وعلاقات اجتماعية بالشكل الذي يعدّ فيه غائباً بوجه عام وفي ضوء هذا الاعتبار تمتد مرحلة الغيبة الصغرى « 75 » عاماً .

كان الشيخ العظيم محمد بن محمد النعمان المفيد أحد أولئك الذين يذهبون إلى هذا الاعتبار يقول في كتابه الإِرشاد ، ( ص 364 ) من طبعته الحديثة : « فأما القصرى منهما منذ وقت مولده إلى انقطاع السفارة بينه وبين شيعته ، وعدم السفراء بالوفاة » .

2. منتهى الآمال ، الباب الرابع عشر ، الفصل الثامن ، كفاية الموحدين ج 3 ، من الطبعة ذات الأجزاء الأربعة .

3. الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ، من علماء الإِسلام الكبار المعتمدين ، أسدى خدمة جليلة لرسالة الإِسلام ومذهب أهل البيت (ع) . لقبه المعروف « ثقة الإِسلام » ، والاستخدام الجدّي لهذا اللقب يستبطن مغزى هامّاً حيث إن هذا العالم الكبير عاش في عصر الغيبة الصغرى وألف كتابه العظيم « الكافي » طوال عشرين عاماً من المتابعة والتحقيق الشاقّ ، وجمعه وفق نظام وترتيب حسن جداً ، ويمكن الحدس أنه كان يتلقى بين الحين والآخر توجيهاً من قبل شخص الإِمام المهدي (ع) .

كتاب الكافي ، جاء في طبعته الأخيرة ضمن 8 مجلدات ، انصبّ الجهد في المجلدين الأولين على بيان الموقف من العقل والعلم وإيضاح أصول العقيدة والنظرة الإِلهية للعالم ، وتفصيل الموقف من مبدأ الولاية وحساسية الحكم الإِسلامي ( الإِمامة ) ، والأخلاق ، وأوضح في 5 مجلدات منه أحكام الفقه والقانون الإِسلامي ، ووقع مجلد واحد منه في مسائل متفرقة .

4. هناك بحث مفصل حول هذا الموضوع في كتاب « الحياة » الجزء الثاني الباب الثامن ، الفصل الرابع عشر .

مقتبس من كتاب : [ الإمام المهدي ( عج ) في كتب الأمم السابقة والمسلمين ] / الصفحة : 39 ـ 47